今天看了很多女体。[doge]
第一组，数夏秋冬。若不是看名字我真的一丁点儿也读不懂。
自修系列，就是一组瑜伽动作，天人合一的哲学理念吧。
最后一部分，什么魑魅魍魉妖魔鬼怪，看得特别不舒服。处处扭曲，张张面具，我以为是水墨蹦迪现场。
惊讶的是这组画是作者创作于汶川地震后。所以是劫后逢生，就在当下，尽/纵享生命吗。
我每次看画都会粗看细看，近看远看，实看虚看，尽可能多的捕捉细节，尽可能多的大胆想象，所以看画的过程真的是自由欢乐呀。没有什么规则，自己开心就好。
第一组，数夏秋冬。若不是看名字我真的一丁点儿也读不懂。
自修系列，就是一组瑜伽动作，天人合一的哲学理念吧。
最后一部分，什么魑魅魍魉妖魔鬼怪，看得特别不舒服。处处扭曲，张张面具，我以为是水墨蹦迪现场。
惊讶的是这组画是作者创作于汶川地震后。所以是劫后逢生，就在当下，尽/纵享生命吗。
我每次看画都会粗看细看，近看远看，实看虚看，尽可能多的捕捉细节，尽可能多的大胆想象，所以看画的过程真的是自由欢乐呀。没有什么规则，自己开心就好。
下面正式来介绍排毒瘦身果蔬汁~
1
草莓香蕉奶昔：草莓5个+香蕉1个+脱脂奶榨汁
功效：高纤维及丰富维生素C ，助消化抗氧化，美白祛斑。
2
紫甘蓝苹果汁：紫甘蓝200克+苹果1个+芹菜1条+凉白开榨汁
功效：含有丰富的花青素，抗氧化、抗衰老。
3
胡萝卜苹果汁：胡萝卜半根+苹果1个+柠檬2片+少许蜂蜜+凉白开榨汁
功效：抗氧化、促进细胞再生。
4
黄瓜梨汁：黄瓜1根+梨1个+凉白开榨汁
功效：两种都是高纤维果蔬，润喉解暑，促进脂肪排出。
5
黄瓜紫甘蓝柠檬汁：柠檬2片+黄瓜1根+紫甘蓝适量+凉白开榨汁
功效：富含多种维生素，加速新陈代谢，减肥首选。
6
生菜番茄苹果汁：番茄适量+苹果1个+生菜3片+凉白开榨汁
功效：促进胆固醇代谢、促进脂肪排出。
7
芒果苹果橙汁：芒果半个+橙子半个+苹果半个+凉白开榨汁
功效：大量的维生素和纤维，可以滋润肌肤、促进排便。
8
番茄芹菜柠檬汁：番茄1个+芹菜1条+柠檬适量+凉白开榨汁
功效：有净化血液的作用。芹菜能排除宿便，排毒瘦身。
9
火龙果雪梨汁：火龙果半个+雪梨半个+凉白开榨汁
功效：有丰富的维生素C和膳食纤维，消暑润肺。
10
圣女果胡萝卜汁：圣女果适量+胡萝卜半条+凉白开榨汁
功效：美白祛斑、丰富膳食纤维，瘦身排毒。
果汁饮用指南：
1、现榨现喝营养才不会流失哦~
2、以上果汁餐前饮用，每餐用量250ml左右
3、果汁后的正餐八成饱左右，采用少食多餐
4、少盐少油少糖
❤宝宝们，要坚持才有成效哦，科学瘦身，搭配运动塑形更美，去学个跳舞瑜伽什么的，培养兴趣还能美美哒，赞~
作者：成长的重量
1
草莓香蕉奶昔：草莓5个+香蕉1个+脱脂奶榨汁
功效：高纤维及丰富维生素C ，助消化抗氧化，美白祛斑。
2
紫甘蓝苹果汁：紫甘蓝200克+苹果1个+芹菜1条+凉白开榨汁
功效：含有丰富的花青素，抗氧化、抗衰老。
3
胡萝卜苹果汁：胡萝卜半根+苹果1个+柠檬2片+少许蜂蜜+凉白开榨汁
功效：抗氧化、促进细胞再生。
4
黄瓜梨汁：黄瓜1根+梨1个+凉白开榨汁
功效：两种都是高纤维果蔬，润喉解暑，促进脂肪排出。
5
黄瓜紫甘蓝柠檬汁：柠檬2片+黄瓜1根+紫甘蓝适量+凉白开榨汁
功效：富含多种维生素，加速新陈代谢，减肥首选。
6
生菜番茄苹果汁：番茄适量+苹果1个+生菜3片+凉白开榨汁
功效：促进胆固醇代谢、促进脂肪排出。
7
芒果苹果橙汁：芒果半个+橙子半个+苹果半个+凉白开榨汁
功效：大量的维生素和纤维，可以滋润肌肤、促进排便。
8
番茄芹菜柠檬汁：番茄1个+芹菜1条+柠檬适量+凉白开榨汁
功效：有净化血液的作用。芹菜能排除宿便，排毒瘦身。
9
火龙果雪梨汁：火龙果半个+雪梨半个+凉白开榨汁
功效：有丰富的维生素C和膳食纤维，消暑润肺。
10
圣女果胡萝卜汁：圣女果适量+胡萝卜半条+凉白开榨汁
功效：美白祛斑、丰富膳食纤维，瘦身排毒。
果汁饮用指南：
1、现榨现喝营养才不会流失哦~
2、以上果汁餐前饮用，每餐用量250ml左右
3、果汁后的正餐八成饱左右，采用少食多餐
4、少盐少油少糖
❤宝宝们，要坚持才有成效哦，科学瘦身，搭配运动塑形更美，去学个跳舞瑜伽什么的，培养兴趣还能美美哒，赞~
作者：成长的重量
#中观缘起[超话]# 《论不失法》
若如汝分别，其过则甚多。
是故汝所说，于义则不然。
如果像你们所分别的那样则有很多过失，所以你们的观点与真实的道理不符。
一般来讲，有部的观点由经部来驳斥，经部的观点由唯识来驳斥，由唯识的观点再深入中观。《入行论·智慧品》：
“瑜伽世间破，平凡世间者。
复因慧差别，层层更超胜。”
但此处例外，是有部宗的论师对经部观点进行驳斥。（有部 经部 唯识 中观）
有部宗认为：经部宗安立业果的方式不合理，如果像经部宗所认为的那样，业像种芽一样以同类的法相续不断，则会有无量无边的过失。
颂词虽然没有宣说经部宗有什么过失，但月称论师在《显句论》中说：如果像种芽那样，业果之间唯是同类的法在相续，那么一个人的相续就只能存在一种心法。
比如最初生了一念善心，那么同类的善心将会相续不断，也就是说，从此之后只能生起善心，不可能再生起无记或恶心。如果最初生了嗔恨心，那么嗔恨心将相续不断，永远无有转变的机会。
如果只能生起同类的法，那么每一个有情将不会再有升堕的变化。为什么呢？因为六道众生是不同类别的有情，如果各自都像青稞种子产生青稞芽茎的相续一样——只产生同类的法，那么人的相续就只能产生招感人身的心念，不会出现转生天人以及堕饿鬼、地狱的心念，但这明显违背事实。所以，经部宗的安立方式不合理。
今当复更说，顺业果报义，
诸佛辟支佛，贤圣所称叹。
现在由我们来宣说真正符顺于业感果报的安立方式，这才是诸佛、辟支佛等贤圣所称叹的道理。
有部宗认为不失坏法的安立方式才真正符顺于业因果之理，它并非世俗人的臆造，而是所有佛陀、辟支佛(缘觉)以及声闻等贤圣所共同赞叹的道理。
不失法如券，业如负财物。
不失坏法就像借贷所用的债券，业则如所欠的债务。
对于业果，有部宗认为，所造的业第二刹那虽然不存在了，但依靠在业感果之前一直不失坏的“不失坏法 ”保证了感果，它就像赖以索要债务的债券。
比如别人借了我的财产，打一张借条给我，我的财产虽然消失了，但到期的时候我能凭借条连本带息索还。同样，所造的业虽然已失坏了，但依靠不失坏法，会相应善恶之业而无欺成熟苦乐果报。
有部宗对业果的解释确实很合理：不失坏法就像债券，业则如所欠的财产，业造了以后坏灭就像财产被借走了，依靠不失坏法现前果报就像主人依靠债券要回财产，果报的增长则相当于财产的利息。
虽然以 经部的相续 和 有部的不失坏法 建立 业果 都有合理之处，但以 中观 的观点来看，在 名言中 业果 并无自性，只是一种 缘起显现，在胜义中都经不起观察。
不失坏法的本性是无记法，分别来说则有四种。
不失坏法的本性 既不是善也不是恶，而是无记法。为什么呢？如果它的本性是善，那么在生邪见或中断善根者的相续中就不应该有不失坏法，但他们也有；如果它是恶，那在已经断除了恶业者的相续中则不应该有，但他们也有。
不失坏法分别有四种，即欲界、色界、无色界三种有漏的不失坏法以及超越三界的无漏的不失坏法。
见谛所不断，但思维所断。
以是不失法，诸业有果报。
如果按照对方的说法，而建立承认业果相续的观点，就会有极大的过失和极多的过失。
对方认为：如同从种子苗芽等等当中，最终只能产生与其相续一致的果实，比如从稻谷的种子中，就只会产生与其同类的果实，而不会产生异类之果一样，从善法等等的心相续中，也只能连续不断地产生同类的果报。从三界与六道各自补特伽罗的业中，也应该产生与自身相续同类的果报，而决不会产生不同的其他果报而使相续中途间断。如果相续间断，就有相续不存在的过失，所以是不合理的。
如果对经部刚才以喻义结合方式所陈述的观点进行观察就会发现，如果承认对方的观点，就会有除了同类以外，不能有不同类来进行间断等众多的、极大的过患（对此，
果仁巴论师认为：
“如果这样，则无论 善、不善、无记，欲界、色界无色界，还是有漏与无漏，天人与人的相续就只能产生善法（等一种法），而不会出现不善法（等其他法，但其中的错误是显而易见的，因为前一刹那为善，后一刹那因产生不善心而将善法中断的情形是随处可见的。）”）。因此，在对方试图用自己所建立的观点进行回答，以避免有关解释业因果的常断之过的时候，他们却无法自圆其说。
如果对方提出：既然如此，那么如何回答就可以避免臆说妄论之过呢？
善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，也即不相应行，如同签订了欠债的契约一样。业就如同所欠的债务，而“不失坏法”就如同债券契约，该契约一旦签订，即使借出的财物被享用消耗掉，但总有一天，债主可以连本带利一并收回。
同理，虽然所作的作业已经消失，但以“不失坏法”，就可以使造业者承受与业力相应的果报。
如同在债权人将财物收回以后，残存的字据无论是否存在都无所谓，凭它不可能再一次收回什么财物一样。异熟果一旦成熟，不失坏法无论是否存在都毫无用武之地，绝不可能使异熟果再次成熟。
若如汝分别，其过则甚多。
是故汝所说，于义则不然。
如果像你们所分别的那样则有很多过失，所以你们的观点与真实的道理不符。
一般来讲，有部的观点由经部来驳斥，经部的观点由唯识来驳斥，由唯识的观点再深入中观。《入行论·智慧品》：
“瑜伽世间破，平凡世间者。
复因慧差别，层层更超胜。”
但此处例外，是有部宗的论师对经部观点进行驳斥。（有部 经部 唯识 中观）
有部宗认为：经部宗安立业果的方式不合理，如果像经部宗所认为的那样，业像种芽一样以同类的法相续不断，则会有无量无边的过失。
颂词虽然没有宣说经部宗有什么过失，但月称论师在《显句论》中说：如果像种芽那样，业果之间唯是同类的法在相续，那么一个人的相续就只能存在一种心法。
比如最初生了一念善心，那么同类的善心将会相续不断，也就是说，从此之后只能生起善心，不可能再生起无记或恶心。如果最初生了嗔恨心，那么嗔恨心将相续不断，永远无有转变的机会。
如果只能生起同类的法，那么每一个有情将不会再有升堕的变化。为什么呢？因为六道众生是不同类别的有情，如果各自都像青稞种子产生青稞芽茎的相续一样——只产生同类的法，那么人的相续就只能产生招感人身的心念，不会出现转生天人以及堕饿鬼、地狱的心念，但这明显违背事实。所以，经部宗的安立方式不合理。
今当复更说，顺业果报义，
诸佛辟支佛，贤圣所称叹。
现在由我们来宣说真正符顺于业感果报的安立方式，这才是诸佛、辟支佛等贤圣所称叹的道理。
有部宗认为不失坏法的安立方式才真正符顺于业因果之理，它并非世俗人的臆造，而是所有佛陀、辟支佛(缘觉)以及声闻等贤圣所共同赞叹的道理。
不失法如券，业如负财物。
不失坏法就像借贷所用的债券，业则如所欠的债务。
对于业果，有部宗认为，所造的业第二刹那虽然不存在了，但依靠在业感果之前一直不失坏的“不失坏法 ”保证了感果，它就像赖以索要债务的债券。
比如别人借了我的财产，打一张借条给我，我的财产虽然消失了，但到期的时候我能凭借条连本带息索还。同样，所造的业虽然已失坏了，但依靠不失坏法，会相应善恶之业而无欺成熟苦乐果报。
有部宗对业果的解释确实很合理：不失坏法就像债券，业则如所欠的财产，业造了以后坏灭就像财产被借走了，依靠不失坏法现前果报就像主人依靠债券要回财产，果报的增长则相当于财产的利息。
虽然以 经部的相续 和 有部的不失坏法 建立 业果 都有合理之处，但以 中观 的观点来看，在 名言中 业果 并无自性，只是一种 缘起显现，在胜义中都经不起观察。
不失坏法的本性是无记法，分别来说则有四种。
不失坏法的本性 既不是善也不是恶，而是无记法。为什么呢？如果它的本性是善，那么在生邪见或中断善根者的相续中就不应该有不失坏法，但他们也有；如果它是恶，那在已经断除了恶业者的相续中则不应该有，但他们也有。
不失坏法分别有四种，即欲界、色界、无色界三种有漏的不失坏法以及超越三界的无漏的不失坏法。
见谛所不断，但思维所断。
以是不失法，诸业有果报。
如果按照对方的说法，而建立承认业果相续的观点，就会有极大的过失和极多的过失。
对方认为：如同从种子苗芽等等当中，最终只能产生与其相续一致的果实，比如从稻谷的种子中，就只会产生与其同类的果实，而不会产生异类之果一样，从善法等等的心相续中，也只能连续不断地产生同类的果报。从三界与六道各自补特伽罗的业中，也应该产生与自身相续同类的果报，而决不会产生不同的其他果报而使相续中途间断。如果相续间断，就有相续不存在的过失，所以是不合理的。
如果对经部刚才以喻义结合方式所陈述的观点进行观察就会发现，如果承认对方的观点，就会有除了同类以外，不能有不同类来进行间断等众多的、极大的过患（对此，
果仁巴论师认为：
“如果这样，则无论 善、不善、无记，欲界、色界无色界，还是有漏与无漏，天人与人的相续就只能产生善法（等一种法），而不会出现不善法（等其他法，但其中的错误是显而易见的，因为前一刹那为善，后一刹那因产生不善心而将善法中断的情形是随处可见的。）”）。因此，在对方试图用自己所建立的观点进行回答，以避免有关解释业因果的常断之过的时候，他们却无法自圆其说。
如果对方提出：既然如此，那么如何回答就可以避免臆说妄论之过呢？
善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，也即不相应行，如同签订了欠债的契约一样。业就如同所欠的债务，而“不失坏法”就如同债券契约，该契约一旦签订，即使借出的财物被享用消耗掉，但总有一天，债主可以连本带利一并收回。
同理，虽然所作的作业已经消失，但以“不失坏法”，就可以使造业者承受与业力相应的果报。
如同在债权人将财物收回以后，残存的字据无论是否存在都无所谓，凭它不可能再一次收回什么财物一样。异熟果一旦成熟，不失坏法无论是否存在都毫无用武之地，绝不可能使异熟果再次成熟。
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