虽然这两天遇到卓尔山下大雨
雾蒙蒙的天和冷冽的风
也丝毫不减祁连山的美
这几天一路上都在用地图寻找祁连山的位置
有时远看 有时能近观
都止不住感叹祁连太美
但当真正走进祁连山脉
站在卓尔山顶
看碧绿的 斑斓的 独特的祁连
漫山牦牛羔羊
更觉人间还有太多美景值得探求
阴雨天的祁连已经这样美
没有等到晴天祁连有些许遗憾
那就下次再来吧 https://t.cn/z8AdguZ
雾蒙蒙的天和冷冽的风
也丝毫不减祁连山的美
这几天一路上都在用地图寻找祁连山的位置
有时远看 有时能近观
都止不住感叹祁连太美
但当真正走进祁连山脉
站在卓尔山顶
看碧绿的 斑斓的 独特的祁连
漫山牦牛羔羊
更觉人间还有太多美景值得探求
阴雨天的祁连已经这样美
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#《太极图说》#，249字道破宇宙人生的真谛！
1、太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传•系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字。受《周易•系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
无极和太极是中国古代哲学中的两个概念，古人认为，宇宙形成之初是从一片“混沌”开始的，是静止的，没有方向、没有时间,不存在具体形态的物质；这种混沌的状态称作“无极”，之后，逐渐形成了天地、及各种具体形态的物质，经过不断地发展演变，形成了今天世界的面貌，这个世界始终都在运动着，不停地变化着。那么从当初无极的静止，到事物开始成长变化的过程就称为“太极”。
简而言之，一切事物未产生之时，称之为“无极”，一切事物开始发生的萌动阶段,称之为“太极”；所以无极就是空无、静止；太极就是初生、将动。
“太极“动起来，就产生出阳，动到极点就静下来，于是生出阴，静达到极点又动，一动一静，互为根本，分化出阴阳二气。阴阳二气交互作用就产生五行和万物。
2、五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
金木水火土五行的本性不同。木具有生长、能曲能伸、升发的特性；火具有发热、温暖、向上的特性；土具有载物、生化的特性；金代表固体的性能；水具有滋润、就下、闭藏的特性。
阴阳、五行的精髓，来源于阴阳的巧妙结合与凝结。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。
二气，指的是阴阳二气，两种气质的融合生出万物。即万物有的过于强健，有的过于柔弱，也有的比较中庸。
万物生生不息，因万物的结合，又产生出万万种物，故，其变化无穷。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分， 万事出矣。圣人定之以中正仁义 ［自注：圣人之道， 仁义中正而已矣］，而主静［自注：无欲故静］，立人极焉。
万物中，只有人，独得万物的精华而最为灵光，人为万物之中的精华。
人被万物不停地组合而生出来，又凭人的思想而获得知识，五性可以理解为五行的五性，人能从感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。通过对五性的感知认识，人分辨出善恶，因善恶的定义和大小之分，而生出万事。
圣人将人性（或五性）定义为中正仁义静，为我们做事、修行立下规矩。
3、故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
所以，圣人的德行就像人面对天地一样伟岸，圣人在人间就像能发出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟，圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样。
君子修养此道故人生道理为吉，小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。所以《周易》上说说，立天之道是阴和阳；立地之道是柔与刚；立人之道，是仁与义。
通俗来讲，这句话可以理解为，天道是阴阳结合，宇宙万物均由阴阳两种元素、气构成。
我们生存的环境——大地，是刚柔结合，大地之上的万事万物都有柔与刚的特性。典型的例子是山是刚，水是柔。而人与人之间的交往中，仁和义是第一位的，讲仁义才能在社会上立足，否则人们的价值观就混乱，社会就会混乱。
又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
探求从开始到结束的周而复始，所以可以知道生死的道理了。伟大的《周易》，穷尽了天地人的至道，是宇宙的极致之道！
1、太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传•系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字。受《周易•系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
无极和太极是中国古代哲学中的两个概念，古人认为，宇宙形成之初是从一片“混沌”开始的，是静止的，没有方向、没有时间,不存在具体形态的物质；这种混沌的状态称作“无极”，之后，逐渐形成了天地、及各种具体形态的物质，经过不断地发展演变，形成了今天世界的面貌，这个世界始终都在运动着，不停地变化着。那么从当初无极的静止，到事物开始成长变化的过程就称为“太极”。
简而言之，一切事物未产生之时，称之为“无极”，一切事物开始发生的萌动阶段,称之为“太极”；所以无极就是空无、静止；太极就是初生、将动。
“太极“动起来，就产生出阳，动到极点就静下来，于是生出阴，静达到极点又动，一动一静，互为根本，分化出阴阳二气。阴阳二气交互作用就产生五行和万物。
2、五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
金木水火土五行的本性不同。木具有生长、能曲能伸、升发的特性；火具有发热、温暖、向上的特性；土具有载物、生化的特性；金代表固体的性能；水具有滋润、就下、闭藏的特性。
阴阳、五行的精髓，来源于阴阳的巧妙结合与凝结。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。
二气，指的是阴阳二气，两种气质的融合生出万物。即万物有的过于强健，有的过于柔弱，也有的比较中庸。
万物生生不息，因万物的结合，又产生出万万种物，故，其变化无穷。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分， 万事出矣。圣人定之以中正仁义 ［自注：圣人之道， 仁义中正而已矣］，而主静［自注：无欲故静］，立人极焉。
万物中，只有人，独得万物的精华而最为灵光，人为万物之中的精华。
人被万物不停地组合而生出来，又凭人的思想而获得知识，五性可以理解为五行的五性，人能从感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。通过对五性的感知认识，人分辨出善恶，因善恶的定义和大小之分，而生出万事。
圣人将人性（或五性）定义为中正仁义静，为我们做事、修行立下规矩。
3、故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
所以，圣人的德行就像人面对天地一样伟岸，圣人在人间就像能发出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟，圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样。
君子修养此道故人生道理为吉，小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。所以《周易》上说说，立天之道是阴和阳；立地之道是柔与刚；立人之道，是仁与义。
通俗来讲，这句话可以理解为，天道是阴阳结合，宇宙万物均由阴阳两种元素、气构成。
我们生存的环境——大地，是刚柔结合，大地之上的万事万物都有柔与刚的特性。典型的例子是山是刚，水是柔。而人与人之间的交往中，仁和义是第一位的，讲仁义才能在社会上立足，否则人们的价值观就混乱，社会就会混乱。
又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
探求从开始到结束的周而复始，所以可以知道生死的道理了。伟大的《周易》，穷尽了天地人的至道，是宇宙的极致之道！
#张郎看社会# ：《數學之美》
#读书# #每天进步一点点#
王国维在《人间词话》中提出："词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。"他说："有造境，有写境，此'理想'与'写实'二派之所由分。"按我理解，"造境"是以意念和想象为境，"写境"是描写现实的景物。王国维还把艺术家分为"写实家"和"理想家"，并认为这两者是相通的。他还写道："诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。"
数学家维纳说："数学是一门精美的艺术"。我认为，数学如同诗歌，评价一项数学成就，也应以境界为上。数学上也有"造境"与"写境"之分，前者是"创造理论"，后者是"解决难题"。数学家也有"写实家"和"理想家"之分，前者是"入乎其内"，侧重应用数学；后者是"出乎其外"，侧重纯粹数学，但两者是互通的。
数学与诗歌有许多共性，下面归纳为八点。
第一，数学和诗歌的源泉都是自然和社会。数学史家克莱因认为："对自然的深入研究是数学发现最丰富的源泉。"
第二，数学和诗歌都追求和谐与简洁。诗歌是力图通过简洁的语言和韵律，抒发诗人的情怀，表达深邃的哲理。数学的和谐是不言而喻的。至于数学的简洁，一方面数学结果是通过简明的命题或定理的形式来表述的；另一方面，在研究过程中，数学家追求在较少条件下推出尽可能广泛而深刻的结论，或者力图简化已有结果的证明。
第三，数学中的"对偶"与诗词中的"对仗"是异曲同工。诗词中的"对仗"能使意境更加优美，抒情更加感人，哲理更加深邃。数学中的"对偶"使得数学理论变得更加深刻，更加优美。数学中的"对偶"不只是数学的结构和框架，而且是一种思维方式，也是重要的证明工具和技巧。
第四，数学和诗歌的创作都需要直觉和想象力。所谓直觉，就是没有经过意识推理而对某事物产生的理解和判断。当然，任何科学和艺术的创作都需要直觉和想象力，但数学和诗歌更为突出。例如，李白《望庐山瀑布》中诗句"飞流直下三千尺，疑是银河落九天"就极富直觉和想象。这种直觉和想象是源于诗人的形象思维。数学史家克莱因说："在预测能被证明的内容时，和构思证明的方法时一样，数学家们利用高度的直觉和想象。"法国著名数学家庞加莱认为："我们靠逻辑来证明，但要靠直觉来发明。"这里的"发明"就是指提出问题和构思证明的方法。
第五，诗歌创作和数学研究都需要激情和灵感。诗人有了激情才能把自己的感悟加深和放大，把内心情感宣泄出来，作品才能打动人和感染人。对数学研究来说，激情来自于探求未知真理的好奇和对美的追求。灵感也叫顿悟，它是一种近乎无意识或潜意识的非逻辑式的创造性思维活动。灵感是对某一问题长期思考以后突然产生的思想火花，有时产生于全神贯注思考问题之际，有时却是在不经意间或意识蒙胧之中。灵感有时也来源于对不同现象的类比和联想。
第六，数学研究和诗歌创作都需要有美感。法国数学家庞加莱在《数学创造》一文中形象地描述了数学美感在数学创造过程中的作用，他说："各种数学概念在潜意识里碰撞组合，数学直觉从中筛选有意义的组合，进而进行创造。......潜意识做出选择时，所用的标准便是数学的美感，数和形的和谐感，几何学的雅致感。"数学史家克莱因认为："进行数学创造的最主要驱动力是对美的追求。"
第七，"创新"是数学和诗歌的共同美学准则（即评价标准）。艺术家把"创新"叫作艺术风格。例如，李白的诗"豪迈奔放，飘逸若仙"，是浪漫主义风格；杜甫的诗则"深沉蕴蓄，抑扬曲折"，是现实主义风格。对数学研究而言，创新必须是在一定科学范围内有比较重要的意义。
第八，数学和诗歌的另一共同美学准则就是《人间词话》中所说的"境界为上"。数学的境界包括：1）大道至简，大美天成；2）简洁、和谐、对称、雅致；3）颠覆性的创新；4）交叉、融合、统一。作者：严加安（中国科学院院士、中国科学院数学与系统科学研究院研究员）
#读书# #每天进步一点点#
王国维在《人间词话》中提出："词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。"他说："有造境，有写境，此'理想'与'写实'二派之所由分。"按我理解，"造境"是以意念和想象为境，"写境"是描写现实的景物。王国维还把艺术家分为"写实家"和"理想家"，并认为这两者是相通的。他还写道："诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。"
数学家维纳说："数学是一门精美的艺术"。我认为，数学如同诗歌，评价一项数学成就，也应以境界为上。数学上也有"造境"与"写境"之分，前者是"创造理论"，后者是"解决难题"。数学家也有"写实家"和"理想家"之分，前者是"入乎其内"，侧重应用数学；后者是"出乎其外"，侧重纯粹数学，但两者是互通的。
数学与诗歌有许多共性，下面归纳为八点。
第一，数学和诗歌的源泉都是自然和社会。数学史家克莱因认为："对自然的深入研究是数学发现最丰富的源泉。"
第二，数学和诗歌都追求和谐与简洁。诗歌是力图通过简洁的语言和韵律，抒发诗人的情怀，表达深邃的哲理。数学的和谐是不言而喻的。至于数学的简洁，一方面数学结果是通过简明的命题或定理的形式来表述的；另一方面，在研究过程中，数学家追求在较少条件下推出尽可能广泛而深刻的结论，或者力图简化已有结果的证明。
第三，数学中的"对偶"与诗词中的"对仗"是异曲同工。诗词中的"对仗"能使意境更加优美，抒情更加感人，哲理更加深邃。数学中的"对偶"使得数学理论变得更加深刻，更加优美。数学中的"对偶"不只是数学的结构和框架，而且是一种思维方式，也是重要的证明工具和技巧。
第四，数学和诗歌的创作都需要直觉和想象力。所谓直觉，就是没有经过意识推理而对某事物产生的理解和判断。当然，任何科学和艺术的创作都需要直觉和想象力，但数学和诗歌更为突出。例如，李白《望庐山瀑布》中诗句"飞流直下三千尺，疑是银河落九天"就极富直觉和想象。这种直觉和想象是源于诗人的形象思维。数学史家克莱因说："在预测能被证明的内容时，和构思证明的方法时一样，数学家们利用高度的直觉和想象。"法国著名数学家庞加莱认为："我们靠逻辑来证明，但要靠直觉来发明。"这里的"发明"就是指提出问题和构思证明的方法。
第五，诗歌创作和数学研究都需要激情和灵感。诗人有了激情才能把自己的感悟加深和放大，把内心情感宣泄出来，作品才能打动人和感染人。对数学研究来说，激情来自于探求未知真理的好奇和对美的追求。灵感也叫顿悟，它是一种近乎无意识或潜意识的非逻辑式的创造性思维活动。灵感是对某一问题长期思考以后突然产生的思想火花，有时产生于全神贯注思考问题之际，有时却是在不经意间或意识蒙胧之中。灵感有时也来源于对不同现象的类比和联想。
第六，数学研究和诗歌创作都需要有美感。法国数学家庞加莱在《数学创造》一文中形象地描述了数学美感在数学创造过程中的作用，他说："各种数学概念在潜意识里碰撞组合，数学直觉从中筛选有意义的组合，进而进行创造。......潜意识做出选择时，所用的标准便是数学的美感，数和形的和谐感，几何学的雅致感。"数学史家克莱因认为："进行数学创造的最主要驱动力是对美的追求。"
第七，"创新"是数学和诗歌的共同美学准则（即评价标准）。艺术家把"创新"叫作艺术风格。例如，李白的诗"豪迈奔放，飘逸若仙"，是浪漫主义风格；杜甫的诗则"深沉蕴蓄，抑扬曲折"，是现实主义风格。对数学研究而言，创新必须是在一定科学范围内有比较重要的意义。
第八，数学和诗歌的另一共同美学准则就是《人间词话》中所说的"境界为上"。数学的境界包括：1）大道至简，大美天成；2）简洁、和谐、对称、雅致；3）颠覆性的创新；4）交叉、融合、统一。作者：严加安（中国科学院院士、中国科学院数学与系统科学研究院研究员）
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