命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
#育儿# 哪些食物不适合给宝宝吃？
1）含有咖啡因的饮料、食品
咖啡因是一种天然的兴奋剂，摄入过多会造成神经紧张、兴奋、无法集中注意力等，这些副作用在孩子身上更为明显。
2）含铅过高的食物
含铅过高的食物会造成对大脑的损伤，因为过量的铅进入体内后很难排出体外，应少给孩子食用。
3）含铝过高的食物
长期进食含铝的食物，不仅会引起记忆力下降，还会导致智力发育指数偏低。
4）腌制、过咸的食物
腌制食物含盐量过高，容易引起高血压、动脉硬化等疾病，而且会损伤脑部动脉血管，造成缺血缺氧，从而影响孩子的记忆力和智力。
5）油炸、烟熏的食物
鱼、肉类食物虽然营养丰富，可经过200度的高温油炸或者长时间曝晒、烟熏之后，会产生过氧化脂质，吃多了会导致大脑早衰，直接损害大脑发育。
1）含有咖啡因的饮料、食品
咖啡因是一种天然的兴奋剂，摄入过多会造成神经紧张、兴奋、无法集中注意力等，这些副作用在孩子身上更为明显。
2）含铅过高的食物
含铅过高的食物会造成对大脑的损伤，因为过量的铅进入体内后很难排出体外，应少给孩子食用。
3）含铝过高的食物
长期进食含铝的食物，不仅会引起记忆力下降，还会导致智力发育指数偏低。
4）腌制、过咸的食物
腌制食物含盐量过高，容易引起高血压、动脉硬化等疾病，而且会损伤脑部动脉血管，造成缺血缺氧，从而影响孩子的记忆力和智力。
5）油炸、烟熏的食物
鱼、肉类食物虽然营养丰富，可经过200度的高温油炸或者长时间曝晒、烟熏之后，会产生过氧化脂质，吃多了会导致大脑早衰，直接损害大脑发育。
【伤官配印，贵不可言！我们应该如何理解？】
古语云：有德无才，才不足以助其成；有才无德，德必助其奸。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。
如果一个人没有道德品行，这样的人越是有才华，越容易成为社会摒弃的害虫，他能够给社会带来更大的灾难。而如果一个人只有德行，而缺少应该具有的才华，他能够带来的善也只能维持在身边，纵使不算平庸也很难改变社会。
而只有德才兼备的人，才能够成为一个行业、一个领域甚至是整个社会发展的脊梁，所谓“德才兼备”应以德为先，因为优秀的品格是一个人辉煌人生的基础，大到家国情怀，小到个人行为操守，怎一个德字了得。
而才是一个人的底气，是你能够发挥力量的根本来源，底气来源于你的能力，没有真才实学就不能为社会的进步做出更大的贡献，因此才也是不可或缺的。
提到了德才兼备这个词，我不由得想到伤官配印这个组合，伤官就可以当作才情，而正印也担得起德行一词，伤官配印的最佳打开方式就应该是德才兼备，他们交相辉映，缺一不可。
假如把伤官定义成一个聪明求突破的才星，它代表着人由内向外释放出的一切精神性和非精神性的能量。它虽然常常是叛逆的、反传统的，但它也是开拓性和创新性的代表。
因为伤官代表着想象力、才情、创作、创新、开拓、技术性，也代表着变化、反叛、敏感、自尊、好胜等等一切有大才能的人都具有的特质。伤官是多愁善感的、胆大妄为的、不修边幅的、不守教条的，我也不相信一个有大才情的人会是胆小怕事的、唯唯诺诺的。
有才情的人大都执着于自己的表现，也希望别人肯定，获得成就感，并且非常的重视外界对自己付出的肯定与掌声，虽然它们并不轻易表达出来。这就是伤官的特质，也是德才兼备中的才情。
而正印看作是一个有德行、有修养、有情怀的天之骄子。通常情况下大家都会把正印理解成母爱，理解成有人情味，理解成掌权和文书等等，其实正印星能够形成的格局都是非常高的。
比如在杀印相生的格局中，正印就起到了对凶神七杀的导向作用，而在伤官配印格中，正印起到的是感化和纠正性的作用。正印具有博大的胸怀，强烈奉献以及淡泊、合群的精神。
通俗理解就是心中有爱，而且是大爱，它们乐于奉献，并且不计较功名利禄，能够忍辱负重、勤恳耐劳，正印还有一个最大的功用就是调剂，不只是能够调剂人与人之间的关系，一样也能调剂伤官恃才傲物的个性。
伤官佩印，通常是指柱中伤官为凶忌神，须以印来克制伤官并生扶日主。此格最喜伤官旺强，还要印星有根，且不被财坏，也不能被比劫合化。如果大运有官杀生印，则格成而高，贵不可言。
但若大运走印星死绝之地，印星无力，则大减贵气，财星坏印而无救护时，祸发旋踵。或若印星太多，而伤轻无财制印，即为破格，主人穷困潦倒，寿元不长。
相当多的八字爱好者，一见八字有印有伤官就认为是伤官佩印格，这是极其浮浅的认识。一个格局的存在，是需要条件支撑的。伤官配音格，首先必须是身弱伤旺，所以才需要用印制伤。
如果日元本身就旺，印再来生扶日元，那就适得其反了。印星虽然是生扶日主的，往往也代表一种溺爱，八字印旺，就会有极强的依赖性，做事情比较懒散，缺乏主动性，比较被动。
印多不喜欢独立思考，缺乏主见。印多小气，自私心比较重，并且印旺的人，喜欢听好话，喜欢被人奉承。性格会比较保守传统，一般情况不是很喜欢多讲话。缺乏创新精神。多学少成的命，做事虎头蛇尾。
伤官在干则需要印星在干 食在支则印在支，如此才能很好的能驾驭伤官，若天地相隔，则无法驾驭到伤，因为干支通常情况下是不起生克作用的。
印绶必须有起码的生克权，才有能力去做驾驭伤官的事，倘若有一独根却被众伤反冲掉，不仅不能驾伤为用，反倒落个“用神被损”的凶象。
伤官佩印的富贵原理在于，因为身弱，所以喜印生身；因为旺伤泄弱身，所以喜印制伤。
日主已弱，而旺伤又来盗泄弱主。打个比方，那旺伤就好比是一群恶人；对于这样的恶人，一旦有所驾驭，反倒能为我所用；擒贼先擒王，一定要让伤官透干，这样就群贼有王，便于驾驭控制。
也就说把它的首领给控制住，就等于控制住了整个集体的大势；倘若食伤在支，由于地支存在刑冲合害等作用关系，难于驾驭。
地支间很难产生互相的生克，除非有作用关系（刑冲合害），即使发生关系，也只能作用在局部的一个字上，却不能将众伤驾驭。而且效果也不佳，因为这是拿用神去和强伤硬拼（这样的局势必然是伤旺伤多，印绶反而成为弱势）
伤越旺过主，则势能越大，因此，拉动这种势能的办法是，或日主更弱，或食伤更旺。拉动势能的原理在于增强对用神的需求程度，同时又扩大了原局的体制，这些都是有利于提升八字格局层次的。
如果一局多病，既有制伤扶身之需求，又有调节气候之需要。那么伤官与日主的差距也可拉大势能，而一局多病也是一种解决办法。
古语云：有德无才，才不足以助其成；有才无德，德必助其奸。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。
如果一个人没有道德品行，这样的人越是有才华，越容易成为社会摒弃的害虫，他能够给社会带来更大的灾难。而如果一个人只有德行，而缺少应该具有的才华，他能够带来的善也只能维持在身边，纵使不算平庸也很难改变社会。
而只有德才兼备的人，才能够成为一个行业、一个领域甚至是整个社会发展的脊梁，所谓“德才兼备”应以德为先，因为优秀的品格是一个人辉煌人生的基础，大到家国情怀，小到个人行为操守，怎一个德字了得。
而才是一个人的底气，是你能够发挥力量的根本来源，底气来源于你的能力，没有真才实学就不能为社会的进步做出更大的贡献，因此才也是不可或缺的。
提到了德才兼备这个词，我不由得想到伤官配印这个组合，伤官就可以当作才情，而正印也担得起德行一词，伤官配印的最佳打开方式就应该是德才兼备，他们交相辉映，缺一不可。
假如把伤官定义成一个聪明求突破的才星，它代表着人由内向外释放出的一切精神性和非精神性的能量。它虽然常常是叛逆的、反传统的，但它也是开拓性和创新性的代表。
因为伤官代表着想象力、才情、创作、创新、开拓、技术性，也代表着变化、反叛、敏感、自尊、好胜等等一切有大才能的人都具有的特质。伤官是多愁善感的、胆大妄为的、不修边幅的、不守教条的，我也不相信一个有大才情的人会是胆小怕事的、唯唯诺诺的。
有才情的人大都执着于自己的表现，也希望别人肯定，获得成就感，并且非常的重视外界对自己付出的肯定与掌声，虽然它们并不轻易表达出来。这就是伤官的特质，也是德才兼备中的才情。
而正印看作是一个有德行、有修养、有情怀的天之骄子。通常情况下大家都会把正印理解成母爱，理解成有人情味，理解成掌权和文书等等，其实正印星能够形成的格局都是非常高的。
比如在杀印相生的格局中，正印就起到了对凶神七杀的导向作用，而在伤官配印格中，正印起到的是感化和纠正性的作用。正印具有博大的胸怀，强烈奉献以及淡泊、合群的精神。
通俗理解就是心中有爱，而且是大爱，它们乐于奉献，并且不计较功名利禄，能够忍辱负重、勤恳耐劳，正印还有一个最大的功用就是调剂，不只是能够调剂人与人之间的关系，一样也能调剂伤官恃才傲物的个性。
伤官佩印，通常是指柱中伤官为凶忌神，须以印来克制伤官并生扶日主。此格最喜伤官旺强，还要印星有根，且不被财坏，也不能被比劫合化。如果大运有官杀生印，则格成而高，贵不可言。
但若大运走印星死绝之地，印星无力，则大减贵气，财星坏印而无救护时，祸发旋踵。或若印星太多，而伤轻无财制印，即为破格，主人穷困潦倒，寿元不长。
相当多的八字爱好者，一见八字有印有伤官就认为是伤官佩印格，这是极其浮浅的认识。一个格局的存在，是需要条件支撑的。伤官配音格，首先必须是身弱伤旺，所以才需要用印制伤。
如果日元本身就旺，印再来生扶日元，那就适得其反了。印星虽然是生扶日主的，往往也代表一种溺爱，八字印旺，就会有极强的依赖性，做事情比较懒散，缺乏主动性，比较被动。
印多不喜欢独立思考，缺乏主见。印多小气，自私心比较重，并且印旺的人，喜欢听好话，喜欢被人奉承。性格会比较保守传统，一般情况不是很喜欢多讲话。缺乏创新精神。多学少成的命，做事虎头蛇尾。
伤官在干则需要印星在干 食在支则印在支，如此才能很好的能驾驭伤官，若天地相隔，则无法驾驭到伤，因为干支通常情况下是不起生克作用的。
印绶必须有起码的生克权，才有能力去做驾驭伤官的事，倘若有一独根却被众伤反冲掉，不仅不能驾伤为用，反倒落个“用神被损”的凶象。
伤官佩印的富贵原理在于，因为身弱，所以喜印生身；因为旺伤泄弱身，所以喜印制伤。
日主已弱，而旺伤又来盗泄弱主。打个比方，那旺伤就好比是一群恶人；对于这样的恶人，一旦有所驾驭，反倒能为我所用；擒贼先擒王，一定要让伤官透干，这样就群贼有王，便于驾驭控制。
也就说把它的首领给控制住，就等于控制住了整个集体的大势；倘若食伤在支，由于地支存在刑冲合害等作用关系，难于驾驭。
地支间很难产生互相的生克，除非有作用关系（刑冲合害），即使发生关系，也只能作用在局部的一个字上，却不能将众伤驾驭。而且效果也不佳，因为这是拿用神去和强伤硬拼（这样的局势必然是伤旺伤多，印绶反而成为弱势）
伤越旺过主，则势能越大，因此，拉动这种势能的办法是，或日主更弱，或食伤更旺。拉动势能的原理在于增强对用神的需求程度，同时又扩大了原局的体制，这些都是有利于提升八字格局层次的。
如果一局多病，既有制伤扶身之需求，又有调节气候之需要。那么伤官与日主的差距也可拉大势能，而一局多病也是一种解决办法。
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