对佛生起最短暂信心之善根，亦是成佛之因
佛日清凉 2022-10-02 22:00 发表于山西
收录于合集#释迦牟尼佛广传 · 白莲花论3个
—
《功德品》
The White Lotus
佛陀在无数劫之前，为利益所有众生而发起了无上菩提心，后又圆满了福慧资粮并最终获得了远离一切过患的智慧身果位；他真正是众生皈依处、唯一怙主，还是他们最无私之亲友；他的法身具足十力、四无畏等如大海一般之无漏功德；他能现量通达三世一切万事万物；他的声音具备六十种美妙梵音；他能于无量世界中显现佛法光明；他的三十二相、八十种好，以人、天为主的众生若见之，定会感到像灿烂的太阳一般无比庄严、圆满；他一根汗毛孔或者一线光芒所显之光的功德，十方诸佛宣说无数劫也诉说不尽，更何况其余功德。如是具无量功德之佛陀，谁若亲睹其形、亲闻其声、或亲身供养过，哪怕仅就是见到佛像、聆听过名号，也都能在心间植下将来成熟的菩提种子，保证他在未得佛果之前尽享各种安乐。
PART 1
于佛的智慧生起信心
据《大悲妙法白莲经》记载：观想佛陀后再供养一朵花；观想佛陀后对之生起哪怕是一刹那的恭敬心；或者在旁生的心里也能生起对佛陀的忆念的话，这些有缘众生的涅槃果报则定可现前，此乃佛陀亲口宣说。
在遍满三千大千世界的获得预流果、一来果、无来果、阿罗汉等境界的圣者面前，善男善女进行供养或以种种方式承侍之功德，与对佛陀生起信心，或对佛陀磕头、合掌、称南无佛之功德相较，那就实在是千万分不及其一了。
如果在遍满三千大千世界的缘觉前供养、承侍，或在其涅槃后以七宝供养缘觉之遗体，还在有生之年用各种妙香、鲜花、宝鬘等物进行种种严饰，凡此所积功德，与忆念佛陀、对佛陀生起清净信心，或在对佛之功德生信后仅说一句“佛之智慧真乃不可思议”等行持相较，其不可以里计之差距用比喻也无法言说，因佛陀所具有的是无量慈悲与清净戒律等无漏功德。如有众生对佛不可思议智慧产生信心的话，这种信心的异熟果报也同样不可思议。无论何等众生，只要听闻过佛的名号或者真实法语，那么在他们得到最终佛果之前，凭此因缘所得到的种种功德都不可能无意义的消散。
PART 2
听闻、称诵佛号的威力
与可产生的神变
曾有多名商人前往海中探宝，当轮船驶至大海中心时，突然从水中跃出一条巨大鲸鱼，并妄图残忍吞噬掉船上的所有人。正当有人惊恐哭叫，有人无望地祈祷他们所信奉的各种天神时，一位具智且诚信三宝之商主，为了救护同船所有伙伴，便以恭敬心开始观想佛陀，并要求大家也一同观想且顶礼，还要齐力念诵佛号。当称诵佛陀圣号的音声传开来之后，听到佛号的鲸鱼立刻打消掉此前的损害众生之意，并在生起对佛陀欢喜心之后，紧闭嘴巴离开了这条商船，最终未伤害船上的一个众生。当商人们顺利返回南瞻部洲以后，那条鲸鱼也因听闻佛号的利益而开始恒享安乐。它不仅停止了对其它动物的杀戮与食用，更在死后转生为人，又值遇佛陀教法。他对律藏生起信心后便出家求道，依止善知识广闻专修，最终获得具六神通的阿罗汉果位，且无余涅槃。
像这样转生在旁生的众生都能因听闻佛号而再得人身、获证涅槃果位，从中我们就可了知听闻称诵佛号的威力与可产生的神变。根据每个人的信心和对佛陀的忆念程度，听闻持诵佛号所产生的功德也各有不同：有人因之而获声闻、缘觉诸果位，也有人从此种无上菩提之因。
PART 3
对佛生起最短暂信心之善根
亦是成佛之因
佛陀自己说过：“阿难，对佛陀生信之再微小善根也永不会耗尽，对佛生起最短暂信心之善根一定会成为成佛之因。就如已上钩之鱼虽身体暂停于水中，但不久就会被钓离水面。于佛起信之众生亦如是。”有些众生会被业力拖下恶趣，但凭曾对佛有过的信心善根，等佛出世时，当佛以无漏智见之后，立刻就能解脱他所受之束缚。还有些人虽供养如来，却由于贪执轮回而不愿立定成佛之志。实际上不管他本人愿不愿意，就如同我们在良田里播下种子，只要因缘际会它就会自然而然地生长壮大、不理会我们的主观意愿一样，这些人也决定会成就，因他供养的对境是最无上的福田，这样的善根岂能不开花发芽。
佛陀还说过：“阿难，将来会有许多恶性国王及统领佛法边地之国主出世，他们以及随顺他们之眷属从不懂佛法，更不知佛陀功德。即便如是，彼亦能于见到佛塔、佛像后生起净信，因佛过去世时即以四摄法度化其人，以此因缘而必获解脱。佛行菩萨道时，就曾供养过无量十方诸佛，依止甚多善知识，且依教奉行，又发下以四摄法摄受一切众生之宏誓。他所造之不可思议善法无量无边，凡此种种才使佛获得了如金刚般之身相。”虽有众生能变幻须弥山等七大山王如金刚样坚固，但此等神变却连损伤及拔出佛一根汗毛之能力都不具备。佛陀悲悯众生，又以前世愿力将自己遗体做成芝麻粒许的舍利子以饶益有情，谁若恭敬供养舍利子也必获佛果。对舍利子、佛塔的实际亲近，包括于梦境之时对它们生起恭敬、瞻仰、信奉之心，都能让此人获得究竟果位。
· 未完待续 ·
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是
开始和坚持
佛日清凉 2022-10-02 22:00 发表于山西
收录于合集#释迦牟尼佛广传 · 白莲花论3个
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《功德品》
The White Lotus
佛陀在无数劫之前，为利益所有众生而发起了无上菩提心，后又圆满了福慧资粮并最终获得了远离一切过患的智慧身果位；他真正是众生皈依处、唯一怙主，还是他们最无私之亲友；他的法身具足十力、四无畏等如大海一般之无漏功德；他能现量通达三世一切万事万物；他的声音具备六十种美妙梵音；他能于无量世界中显现佛法光明；他的三十二相、八十种好，以人、天为主的众生若见之，定会感到像灿烂的太阳一般无比庄严、圆满；他一根汗毛孔或者一线光芒所显之光的功德，十方诸佛宣说无数劫也诉说不尽，更何况其余功德。如是具无量功德之佛陀，谁若亲睹其形、亲闻其声、或亲身供养过，哪怕仅就是见到佛像、聆听过名号，也都能在心间植下将来成熟的菩提种子，保证他在未得佛果之前尽享各种安乐。
PART 1
于佛的智慧生起信心
据《大悲妙法白莲经》记载：观想佛陀后再供养一朵花；观想佛陀后对之生起哪怕是一刹那的恭敬心；或者在旁生的心里也能生起对佛陀的忆念的话，这些有缘众生的涅槃果报则定可现前，此乃佛陀亲口宣说。
在遍满三千大千世界的获得预流果、一来果、无来果、阿罗汉等境界的圣者面前，善男善女进行供养或以种种方式承侍之功德，与对佛陀生起信心，或对佛陀磕头、合掌、称南无佛之功德相较，那就实在是千万分不及其一了。
如果在遍满三千大千世界的缘觉前供养、承侍，或在其涅槃后以七宝供养缘觉之遗体，还在有生之年用各种妙香、鲜花、宝鬘等物进行种种严饰，凡此所积功德，与忆念佛陀、对佛陀生起清净信心，或在对佛之功德生信后仅说一句“佛之智慧真乃不可思议”等行持相较，其不可以里计之差距用比喻也无法言说，因佛陀所具有的是无量慈悲与清净戒律等无漏功德。如有众生对佛不可思议智慧产生信心的话，这种信心的异熟果报也同样不可思议。无论何等众生，只要听闻过佛的名号或者真实法语，那么在他们得到最终佛果之前，凭此因缘所得到的种种功德都不可能无意义的消散。
PART 2
听闻、称诵佛号的威力
与可产生的神变
曾有多名商人前往海中探宝，当轮船驶至大海中心时，突然从水中跃出一条巨大鲸鱼，并妄图残忍吞噬掉船上的所有人。正当有人惊恐哭叫，有人无望地祈祷他们所信奉的各种天神时，一位具智且诚信三宝之商主，为了救护同船所有伙伴，便以恭敬心开始观想佛陀，并要求大家也一同观想且顶礼，还要齐力念诵佛号。当称诵佛陀圣号的音声传开来之后，听到佛号的鲸鱼立刻打消掉此前的损害众生之意，并在生起对佛陀欢喜心之后，紧闭嘴巴离开了这条商船，最终未伤害船上的一个众生。当商人们顺利返回南瞻部洲以后，那条鲸鱼也因听闻佛号的利益而开始恒享安乐。它不仅停止了对其它动物的杀戮与食用，更在死后转生为人，又值遇佛陀教法。他对律藏生起信心后便出家求道，依止善知识广闻专修，最终获得具六神通的阿罗汉果位，且无余涅槃。
像这样转生在旁生的众生都能因听闻佛号而再得人身、获证涅槃果位，从中我们就可了知听闻称诵佛号的威力与可产生的神变。根据每个人的信心和对佛陀的忆念程度，听闻持诵佛号所产生的功德也各有不同：有人因之而获声闻、缘觉诸果位，也有人从此种无上菩提之因。
PART 3
对佛生起最短暂信心之善根
亦是成佛之因
佛陀自己说过：“阿难，对佛陀生信之再微小善根也永不会耗尽，对佛生起最短暂信心之善根一定会成为成佛之因。就如已上钩之鱼虽身体暂停于水中，但不久就会被钓离水面。于佛起信之众生亦如是。”有些众生会被业力拖下恶趣，但凭曾对佛有过的信心善根，等佛出世时，当佛以无漏智见之后，立刻就能解脱他所受之束缚。还有些人虽供养如来，却由于贪执轮回而不愿立定成佛之志。实际上不管他本人愿不愿意，就如同我们在良田里播下种子，只要因缘际会它就会自然而然地生长壮大、不理会我们的主观意愿一样，这些人也决定会成就，因他供养的对境是最无上的福田，这样的善根岂能不开花发芽。
佛陀还说过：“阿难，将来会有许多恶性国王及统领佛法边地之国主出世，他们以及随顺他们之眷属从不懂佛法，更不知佛陀功德。即便如是，彼亦能于见到佛塔、佛像后生起净信，因佛过去世时即以四摄法度化其人，以此因缘而必获解脱。佛行菩萨道时，就曾供养过无量十方诸佛，依止甚多善知识，且依教奉行，又发下以四摄法摄受一切众生之宏誓。他所造之不可思议善法无量无边，凡此种种才使佛获得了如金刚般之身相。”虽有众生能变幻须弥山等七大山王如金刚样坚固，但此等神变却连损伤及拔出佛一根汗毛之能力都不具备。佛陀悲悯众生，又以前世愿力将自己遗体做成芝麻粒许的舍利子以饶益有情，谁若恭敬供养舍利子也必获佛果。对舍利子、佛塔的实际亲近，包括于梦境之时对它们生起恭敬、瞻仰、信奉之心，都能让此人获得究竟果位。
· 未完待续 ·
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是
开始和坚持
酒狂
缪永定，江西拔贡生，素酗于酒，戚党多畏避之。偶适族叔家，与客滑稽谐谑，遂共酣饮。缪醉，使酒骂座，忤客；客怒，一座大哗。叔为排解，缪为左袒客，益迁怒叔。叔无计，奔告其家。家人来，扶挟以归。才置床上，四肢尽厥，抚之，奄然气绝。
缪见有皂帽人絷已去。移时至一府署，缥碧为瓦，世间无其壮丽。至墀下，似欲伺见官宰，自思无罪，当是客讼斗殴。回顾皂帽人，怒目如牛，又不敢问。忽堂上一吏宣言，使讼狱者翼日早候，于是堂下人纷纷散去。缪亦随皂帽人出，更无归着，缩首立肆檐下。皂帽人怒曰：“颠酒无赖子！日将暮，各去寻眠食，尔欲何往？”缪战栗曰：“我且不知何事，并未告家人，故毫无资斧，庸将焉归？”皂帽人曰：“颠酒贼！若酤自啖，便有用度！再支吾，老拳碎颠骨子！”缪垂首不敢声。忽一人自户内出，见缪，诧异曰：“尔何来？”缪视之，则其母舅。舅贾氏，死已数载。缪见之，始悟已死，心益悲惧，向舅涕零曰：“阿舅救我！”贾顾皂帽人曰：“东灵非他，屈临寒舍。”二人乃入。贾重揖皂帽人，且嘱青眼。俄顷出酒食，团坐相饮。贾问：“舍甥何事，遂烦勾致？”皂帽人曰：“大王驾诣浮罗君，遇令甥醉詈，使我捉得来。”贾问：“见王未？”曰：“浮罗君会花子案，驾未归。”又问：“阿甥将得何罪？”答曰：“未可知也。然大王颇怒此等人。”缪在侧，闻二人言，觳觫汗下，杯箸不能举。无何，皂帽人起，谢曰：“叨盛酌，已经醉矣。即以令甥相付托，驾归，再容登访。”乃去。贾谓缪曰：“甥别无兄弟，父母爱如掌上珠，常不忍一诃。十六七岁，每三杯后，喃喃寻人疵，小不合，辄挝门裸骂，犹谓齿稚。不意别十余年，甥了不长进。今且奈何！”缪伏地哭，懊悔无及。贾曳之曰：“舅在此业酤，颇有小声望，必合极力。适饮者乃东灵使者，舅常饮之酒，与舅颇相善。大王日万几，亦未必便能记忆。我委曲与言，浼以私意释甥去，或可允从。”又转念曰：“此事担负颇重，非十万不能了也。”缪谢诺，即就舅氏宿。次日，皂帽人早来觇望。贾请间。语移时，来谓缪曰：“谐矣。少顷，即复来。我先罄所有用压契，余待甥归从容凑致之。”缪喜曰：“共得几何？”曰：“十万。”曰：“甥何处得如许？”贾曰：“只金币钱纸百提，足矣。”缪喜曰：“此易办耳。”待将停午，皂帽人不至。
缪欲出市上少游瞩，贾嘱勿远荡，诺而出。见街里贸贩，一如人间。至一所，棘垣峻绝，似是囹圄。对门一酒肆，往来颇夥。肆外一带长溪，黑潦涌动，深不见底。方伫足窥探，闻肆内一人呼曰：“缪君何来？”缪急视之，则邻村翁生，乃十年前文字交。趋出握手，欢若平生。即就肆内小酌，各道契阔。缪庆幸中，又逢故知，倾怀尽釂。大醉，顿忘其死，旧态复作，渐絮絮瑕疵翁。翁曰：“数年不见，君犹尔耶？”缪素厌人道其酒德，闻言益愤。击桌大骂。翁睨之，拂袖竟出。缪又追至溪头，捋翁帽，翁怒曰：“此真妄人！”乃推缪颠堕溪中。溪水殊不甚深，而水中利刃如麻，刺胁穿胫，坚难摇动，痛彻骨脑。黑水杂溲秽，随吸入喉，更不可耐。岸上人观笑如堵，绝不一为援手。
时方危急，贾忽至，望见大惊，提携以归，曰：“尔不可为也！死犹弗悟，不足复为人！请仍从东灵受斧鑕。”缪大惧，泣拜知罪。贾乃曰：“适东灵至，候汝立券，汝乃饮荡不归，渠迫不能待。我已立券，付千缗令去，余以旬尽为期。子归，宜急措置，夜于村外旷莽中，呼舅名焚之，此案可结也。”缪悉如命，乃促之行，送之郊外，又嘱曰：“必勿食言，累我无益。”乃示途令归。
时缪已僵卧三日，家人谓其醉死，而鼻息隐隐如悬丝。是日苏，大呕，呕出黑沈数斗，臭不可闻。吐已，汗湿裀褥，气味熏腾，与吐物无异，身始凉爽。告家人以异。旋觉刺处痛肿，隔夜成疮，犹幸不大溃腐。十日渐能杖行。家人共乞偿冥负，缪计所费，非数金不能办，颇生吝惜，曰：“曩或醉乡之幻境耳。纵其不然，伊以私释我，何敢复使冥王知？”家人劝之，不听。然心惕惕然，不敢复纵饮。里党咸喜其进德，稍稍与共酌。年余，冥报渐忘，志渐肆，故状渐萌。一日饮于子姓之家，又骂座，主人摈斥出，阖户径去。缪噪逾时，其子方知，扶持归家。入室，面壁长跪，自投无数，曰：“便偿尔负！便偿尔负！”言已仆地，视之气已绝矣。
缪永定，江西拔贡生，素酗于酒，戚党多畏避之。偶适族叔家，与客滑稽谐谑，遂共酣饮。缪醉，使酒骂座，忤客；客怒，一座大哗。叔为排解，缪为左袒客，益迁怒叔。叔无计，奔告其家。家人来，扶挟以归。才置床上，四肢尽厥，抚之，奄然气绝。
缪见有皂帽人絷已去。移时至一府署，缥碧为瓦，世间无其壮丽。至墀下，似欲伺见官宰，自思无罪，当是客讼斗殴。回顾皂帽人，怒目如牛，又不敢问。忽堂上一吏宣言，使讼狱者翼日早候，于是堂下人纷纷散去。缪亦随皂帽人出，更无归着，缩首立肆檐下。皂帽人怒曰：“颠酒无赖子！日将暮，各去寻眠食，尔欲何往？”缪战栗曰：“我且不知何事，并未告家人，故毫无资斧，庸将焉归？”皂帽人曰：“颠酒贼！若酤自啖，便有用度！再支吾，老拳碎颠骨子！”缪垂首不敢声。忽一人自户内出，见缪，诧异曰：“尔何来？”缪视之，则其母舅。舅贾氏，死已数载。缪见之，始悟已死，心益悲惧，向舅涕零曰：“阿舅救我！”贾顾皂帽人曰：“东灵非他，屈临寒舍。”二人乃入。贾重揖皂帽人，且嘱青眼。俄顷出酒食，团坐相饮。贾问：“舍甥何事，遂烦勾致？”皂帽人曰：“大王驾诣浮罗君，遇令甥醉詈，使我捉得来。”贾问：“见王未？”曰：“浮罗君会花子案，驾未归。”又问：“阿甥将得何罪？”答曰：“未可知也。然大王颇怒此等人。”缪在侧，闻二人言，觳觫汗下，杯箸不能举。无何，皂帽人起，谢曰：“叨盛酌，已经醉矣。即以令甥相付托，驾归，再容登访。”乃去。贾谓缪曰：“甥别无兄弟，父母爱如掌上珠，常不忍一诃。十六七岁，每三杯后，喃喃寻人疵，小不合，辄挝门裸骂，犹谓齿稚。不意别十余年，甥了不长进。今且奈何！”缪伏地哭，懊悔无及。贾曳之曰：“舅在此业酤，颇有小声望，必合极力。适饮者乃东灵使者，舅常饮之酒，与舅颇相善。大王日万几，亦未必便能记忆。我委曲与言，浼以私意释甥去，或可允从。”又转念曰：“此事担负颇重，非十万不能了也。”缪谢诺，即就舅氏宿。次日，皂帽人早来觇望。贾请间。语移时，来谓缪曰：“谐矣。少顷，即复来。我先罄所有用压契，余待甥归从容凑致之。”缪喜曰：“共得几何？”曰：“十万。”曰：“甥何处得如许？”贾曰：“只金币钱纸百提，足矣。”缪喜曰：“此易办耳。”待将停午，皂帽人不至。
缪欲出市上少游瞩，贾嘱勿远荡，诺而出。见街里贸贩，一如人间。至一所，棘垣峻绝，似是囹圄。对门一酒肆，往来颇夥。肆外一带长溪，黑潦涌动，深不见底。方伫足窥探，闻肆内一人呼曰：“缪君何来？”缪急视之，则邻村翁生，乃十年前文字交。趋出握手，欢若平生。即就肆内小酌，各道契阔。缪庆幸中，又逢故知，倾怀尽釂。大醉，顿忘其死，旧态复作，渐絮絮瑕疵翁。翁曰：“数年不见，君犹尔耶？”缪素厌人道其酒德，闻言益愤。击桌大骂。翁睨之，拂袖竟出。缪又追至溪头，捋翁帽，翁怒曰：“此真妄人！”乃推缪颠堕溪中。溪水殊不甚深，而水中利刃如麻，刺胁穿胫，坚难摇动，痛彻骨脑。黑水杂溲秽，随吸入喉，更不可耐。岸上人观笑如堵，绝不一为援手。
时方危急，贾忽至，望见大惊，提携以归，曰：“尔不可为也！死犹弗悟，不足复为人！请仍从东灵受斧鑕。”缪大惧，泣拜知罪。贾乃曰：“适东灵至，候汝立券，汝乃饮荡不归，渠迫不能待。我已立券，付千缗令去，余以旬尽为期。子归，宜急措置，夜于村外旷莽中，呼舅名焚之，此案可结也。”缪悉如命，乃促之行，送之郊外，又嘱曰：“必勿食言，累我无益。”乃示途令归。
时缪已僵卧三日，家人谓其醉死，而鼻息隐隐如悬丝。是日苏，大呕，呕出黑沈数斗，臭不可闻。吐已，汗湿裀褥，气味熏腾，与吐物无异，身始凉爽。告家人以异。旋觉刺处痛肿，隔夜成疮，犹幸不大溃腐。十日渐能杖行。家人共乞偿冥负，缪计所费，非数金不能办，颇生吝惜，曰：“曩或醉乡之幻境耳。纵其不然，伊以私释我，何敢复使冥王知？”家人劝之，不听。然心惕惕然，不敢复纵饮。里党咸喜其进德，稍稍与共酌。年余，冥报渐忘，志渐肆，故状渐萌。一日饮于子姓之家，又骂座，主人摈斥出，阖户径去。缪噪逾时，其子方知，扶持归家。入室，面壁长跪，自投无数，曰：“便偿尔负！便偿尔负！”言已仆地，视之气已绝矣。
给我整笑了，原来大家都这么容易满足的吗，在我看来漏洞百出的文案大家都在夸好棒好棒，那是不是比如绘旅人群鸟篇、泷夜叉姬长cg那种真正不错的文案那种大家就会【看不懂诶讲了啥】
善恶、宿命和自由意志、真实与虚无，这都是多少先哲做了无数的研究批判和认知都无法论定的东西，好家伙为了引出新世界观一股脑的往里塞。
细节能抠吗，不能。
圆上剧情就算优秀吗？如果它早期处处有伏笔，那可以说是很好。但现在的情况是，细节几乎，吃了书又改，最后把几个剧情用一个宏大的命题贯穿，拉上一两个反派垫背，好嘛，一锅大乱炖就上菜了。
大家好满足，因为圆上了嘛，只要故事能解释通就行，管它剧情转折有多突兀，管它细节描写有多模糊，更多人只想看到的是【哦，这是个合理的东西】而已。
之前修帝的剧情开篇我不感冒，因为相似的设定太多，而且罪恶集中一身成王而陨的角色有太多前辈。但它优秀在于，当最后阿修罗强势复婚的时候，是可以在前面找到伏笔的，说明这是一个连贯的逻辑和完整的故事。
比如泷夜叉姬的cg，【生如远舟，向死而生】，同样也是哲学大命题“生死”，但整个没有聚焦于哲学命题的论证，而是通过曜姬的成长史和女王因瘟疫崩溃后叉姬一人清醒的在轮回的时间里不断开始的对比，让玩家跟着思考，并最终看到曜姬到泷夜叉姬的蜕变和成长——
叉姬向“父亲”的那一拜、和她已经死去的父亲站在固定的位置，却多了若有似无的笑容……我至今想起都会忍不住震撼和落泪。那才是找到了自己的生命意义，才是真正的呼应了主题，让我们自己去判断“生死”的意义。
【天命】在阴阳师里贯穿始终，最著名的是ssr荒和天舅的【天命不可违】和【不敬天命】。天舅不敬天命，因为他非窥天命之人。那么荒呢？他作为可窥天命之人，最终改变想法认为天命为自由意志，重要的转变点是什么呢？
文案设定把这个启蒙者给了须佐，因为小荒跟着须佐去打仗，赢了很多“不可能赢的战斗”、因为人间“修大坝”抵御了被洪水淹没的命运。
啊？这是啥啊。没有被洪水淹没的村庄最后有没有以其他形式消亡？赢了战斗和不赢战斗后有改变什么吗，高天原赢了难道世界就可以逃离所谓【终焉】了吗？
还有，剧情很好笑的是，导致世界毁灭的因果只有大蛇。且不说吃书问题，就算没有了大蛇，这个世界真的就一片欣欣向荣幸福满溢了吗？——至少通过之前的式神剧情，人心是最大的变数——就算没有六恶神，这些情绪不会内心诞生吗？没有大蛇，世界就不会被人类自己作死吗？
什么叫【改变天命】啊？就是打倒大蛇吗？
星之子大概是被月读管的太严了，所以改变自己的理念轻而易举，像个不谙世事的傻孩子，完全不像看过多个命运支流的预言神。
咱们人类有句话说“每读一本书就是体验过一种人生”，会多一种体验、多一种领悟。何况是在看实况播报的神明？这些小小的变动真的足以撼动一个人的理念吗——唯一的解释是，荒那时候太小了，世界观不太稳定，所以很容易被人引领。
其次，【虚无】和【虚假】是两回事。且不说天照的设定这么强却不知道自己有一个“恶面”就在身边（我暂且理解为或许天照也知道，只是借势而为，因为如果不知道那实在是太蠢了，能抓其他六个抓不到自己另一个分身。）
从【月读是天照所剥离】这个设定可以推测：天照原本也可以知天命，也许她认为天命会束缚她引领世人的脚步，所以将预言之力作为【恶】剥离了出去。
（其实审判前还去问预言结果已经证明高天原很依赖预言之神了，所以月读究竟以什么“罪”被剥离了？）
那又为什么明知道高天原会因此被“知天命者”而束缚千年还是选择沉眠于太阳照亮人间呢？
好的，可能会说是因为看到了【真实之月】荒的诞生。这就扯到了刚刚说的问题，【真实】对应的是【虚假】。
所以什么是虚假？月之民无法实现愿望只能许人以美梦是虚假、日轮女王卑弥呼沉湎于大婚之日而不断重复当天是虚假。
再看文案给月读的定义：可以预言，可以困人于幻境；拥有月海，月海中诞生星之子，甚至还诞生了所谓【真实之月】
这不叫“虚假”，非要打成虚幻之流也是被称作“虚无”。而正是月读这“虚无”，来自于真实（天照）也孕育了真实（荒），又为什么被称之为“恶神”呢？
而【虚无】的对立面是【存在】，且【虚无】与【存在】是一体两面，本来就是对立统一的东西。你不能把“存在”定义为“真实”，同样也不能把“虚无”简单归类为“虚假”。
因为“虚无”本身也是一种“真实”。就像人类无法观测到黑洞，但有人否定它的存在吗？
扯远了。
所以明明知道一开始很多人都认为月读就是荒，而最后的剧情也是荒为【真实之月】，为什么不在一开始就按大家所想把sp荒直接升格为月读呢？反而为了增添世界观设定拉出一个月读神，安上了一堆逻辑bug的定义。
细节处我不说了，因为到这里这篇吐槽已经两千字了。
……怎么写了这么多，其实最想说的是sp蛇吃书问题等着官方回应，不过我个人揣测应该sp蛇很难圆。因为大多数角色吃的是剧情的书，而sp蛇不仅仅吃书剧情，重要的是吃书了原本的性格特征，这是基本无解的题，如果用分身/精神错乱之类的理由可是又在吃sp蛇的书哦。
且待你解题。
（不过我还是要客观的说，光影辩证那里我很喜欢。以及现在新剧情没更完我不会去定义鼠这次的剧情整体如何……怀揣最后的希望等待新的剧情[二哈]。）
善恶、宿命和自由意志、真实与虚无，这都是多少先哲做了无数的研究批判和认知都无法论定的东西，好家伙为了引出新世界观一股脑的往里塞。
细节能抠吗，不能。
圆上剧情就算优秀吗？如果它早期处处有伏笔，那可以说是很好。但现在的情况是，细节几乎，吃了书又改，最后把几个剧情用一个宏大的命题贯穿，拉上一两个反派垫背，好嘛，一锅大乱炖就上菜了。
大家好满足，因为圆上了嘛，只要故事能解释通就行，管它剧情转折有多突兀，管它细节描写有多模糊，更多人只想看到的是【哦，这是个合理的东西】而已。
之前修帝的剧情开篇我不感冒，因为相似的设定太多，而且罪恶集中一身成王而陨的角色有太多前辈。但它优秀在于，当最后阿修罗强势复婚的时候，是可以在前面找到伏笔的，说明这是一个连贯的逻辑和完整的故事。
比如泷夜叉姬的cg，【生如远舟，向死而生】，同样也是哲学大命题“生死”，但整个没有聚焦于哲学命题的论证，而是通过曜姬的成长史和女王因瘟疫崩溃后叉姬一人清醒的在轮回的时间里不断开始的对比，让玩家跟着思考，并最终看到曜姬到泷夜叉姬的蜕变和成长——
叉姬向“父亲”的那一拜、和她已经死去的父亲站在固定的位置，却多了若有似无的笑容……我至今想起都会忍不住震撼和落泪。那才是找到了自己的生命意义，才是真正的呼应了主题，让我们自己去判断“生死”的意义。
【天命】在阴阳师里贯穿始终，最著名的是ssr荒和天舅的【天命不可违】和【不敬天命】。天舅不敬天命，因为他非窥天命之人。那么荒呢？他作为可窥天命之人，最终改变想法认为天命为自由意志，重要的转变点是什么呢？
文案设定把这个启蒙者给了须佐，因为小荒跟着须佐去打仗，赢了很多“不可能赢的战斗”、因为人间“修大坝”抵御了被洪水淹没的命运。
啊？这是啥啊。没有被洪水淹没的村庄最后有没有以其他形式消亡？赢了战斗和不赢战斗后有改变什么吗，高天原赢了难道世界就可以逃离所谓【终焉】了吗？
还有，剧情很好笑的是，导致世界毁灭的因果只有大蛇。且不说吃书问题，就算没有了大蛇，这个世界真的就一片欣欣向荣幸福满溢了吗？——至少通过之前的式神剧情，人心是最大的变数——就算没有六恶神，这些情绪不会内心诞生吗？没有大蛇，世界就不会被人类自己作死吗？
什么叫【改变天命】啊？就是打倒大蛇吗？
星之子大概是被月读管的太严了，所以改变自己的理念轻而易举，像个不谙世事的傻孩子，完全不像看过多个命运支流的预言神。
咱们人类有句话说“每读一本书就是体验过一种人生”，会多一种体验、多一种领悟。何况是在看实况播报的神明？这些小小的变动真的足以撼动一个人的理念吗——唯一的解释是，荒那时候太小了，世界观不太稳定，所以很容易被人引领。
其次，【虚无】和【虚假】是两回事。且不说天照的设定这么强却不知道自己有一个“恶面”就在身边（我暂且理解为或许天照也知道，只是借势而为，因为如果不知道那实在是太蠢了，能抓其他六个抓不到自己另一个分身。）
从【月读是天照所剥离】这个设定可以推测：天照原本也可以知天命，也许她认为天命会束缚她引领世人的脚步，所以将预言之力作为【恶】剥离了出去。
（其实审判前还去问预言结果已经证明高天原很依赖预言之神了，所以月读究竟以什么“罪”被剥离了？）
那又为什么明知道高天原会因此被“知天命者”而束缚千年还是选择沉眠于太阳照亮人间呢？
好的，可能会说是因为看到了【真实之月】荒的诞生。这就扯到了刚刚说的问题，【真实】对应的是【虚假】。
所以什么是虚假？月之民无法实现愿望只能许人以美梦是虚假、日轮女王卑弥呼沉湎于大婚之日而不断重复当天是虚假。
再看文案给月读的定义：可以预言，可以困人于幻境；拥有月海，月海中诞生星之子，甚至还诞生了所谓【真实之月】
这不叫“虚假”，非要打成虚幻之流也是被称作“虚无”。而正是月读这“虚无”，来自于真实（天照）也孕育了真实（荒），又为什么被称之为“恶神”呢？
而【虚无】的对立面是【存在】，且【虚无】与【存在】是一体两面，本来就是对立统一的东西。你不能把“存在”定义为“真实”，同样也不能把“虚无”简单归类为“虚假”。
因为“虚无”本身也是一种“真实”。就像人类无法观测到黑洞，但有人否定它的存在吗？
扯远了。
所以明明知道一开始很多人都认为月读就是荒，而最后的剧情也是荒为【真实之月】，为什么不在一开始就按大家所想把sp荒直接升格为月读呢？反而为了增添世界观设定拉出一个月读神，安上了一堆逻辑bug的定义。
细节处我不说了，因为到这里这篇吐槽已经两千字了。
……怎么写了这么多，其实最想说的是sp蛇吃书问题等着官方回应，不过我个人揣测应该sp蛇很难圆。因为大多数角色吃的是剧情的书，而sp蛇不仅仅吃书剧情，重要的是吃书了原本的性格特征，这是基本无解的题，如果用分身/精神错乱之类的理由可是又在吃sp蛇的书哦。
且待你解题。
（不过我还是要客观的说，光影辩证那里我很喜欢。以及现在新剧情没更完我不会去定义鼠这次的剧情整体如何……怀揣最后的希望等待新的剧情[二哈]。）
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