《佛说阿弥陀经要解》浅讲(14)
2017-06-09
弘一大师还有一个“听钟”念佛法,就是我们念佛时,随着时钟的“滴嗒、滴嗒”声,念着阿弥陀佛、阿弥陀佛,也很容易摄心。依照这个道理,只要我们身边能闻到任何有节奏的声音,我们都可随着节奏念阿弥陀佛、阿弥陀佛。此时还可将扰乱我们静持佛号的燥音,改变为帮助我们念佛的法器敲击声,同修们想一想,这多好啊!
念佛要少打妄想,还有一点也很重要,就是减少输入妄想材料的渠道。我们念佛人,除了自己必须做的事外,余诸闲事,如看电视、逛街等最好少做,游乐场所少去。因为我们凡夫的心很杂乱,心里的妄念本已够多的了,如果再常看电视,跑游乐场所,则增添更多的妄想。人的眼睛如同照相机,那个镜头老是开着,外面的东西就全照进来了。念佛久的人能有此体会,不念佛似无妄想,一念阿弥陀佛,妄想即来,昨天的事,前天的事,电视里的人物,游乐场的情景,全冒出来,如放电影一般。这就是佛教里讲的前五根收摄外五尘,在意识中落下的影子。在我们念佛时,第六意识便会翻旧账,将所记录的影像显给我们看。
讲到这里,可能有同修要问,因他家里的环境不好,想到公园中去念佛是否可以呢?这当然可以,因此时不是去逛公园,同时你常去这个公园念佛,环境已很熟悉,想眼睛也不会东张西望地乱看,只要拣个比较清静的地方坐下,只管自己一心念佛就好了。
所以,我们念佛用功的人,一定要减少外缘,避免是非闲事,多一事不如少一事,好(音hdo)事不如无事。我们无量劫来,第八识中收集的大杂烩已经多得不得了,现在用一句佛号,尽量排除还来不及,如果再收些新的妄想材料进去,则更糟糕了,我们的阿赖耶识就成了大垃圾桶了。收进去容易,要清除出去便难了。所以,我们念佛人要不打妄想,告诉同修们一个窍门,就是安分守己,少管闲事,莫论是非。古德说:“少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。”念佛就要这样才能成功!
解 理持者。信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。
这一段文,解释理持。
理不离事,由事持而能达理,便是理持。
“理持者。信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。”理持,即深信极乐世界的阿弥陀佛,是我自心所具,自心所造。玄义辨体中讲得很清楚,我们的心具造百界千如。且不说百界,就说十法界吧。我们的心具足十个法界,四圣六凡全在我们心中。以佛法界而言,十方三世佛皆在我们心中,则西方阿弥陀佛也在我们心中,是我心具。我们的心又造作十个法界,四圣六凡皆由我们心造,所谓心造地狱,心造天堂,心造佛。《华严经》说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”既然三世一切佛皆由我们心造,那西方阿弥陀佛也不例外,是我心造。心具心造实际上就是前面讲的心作心是,心具即心是,心造即心作。念佛人能明了通达此理,持名念佛即是理持,不了达就是事持。
“即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。”从念佛的方法看,理持与事持无甚差别。系心即将我们的心拴住。拴在哪里?拴在我们自心所具自心所造的万德洪名上。即以阿弥陀佛为我们的心所系念所忆持之境,如序分最后总结的:“唯一佛界为所缘境,不杂余事”。我们的心只缘阿弥陀佛这个境,心境不相舍离,佛号无时暂忘。
我们众生的心,一天到晚不停地动,所谓心猿意马,心如猿猴,意同奔马。猿猴生性好动,不是从这里跳到那里,就用它的手东搔搔西抓抓,没有停的时候。那脱缰的马四处狂奔,难以止息。我们凡夫的第六意识心,亦是如此,昼思夜想,追逐外境,不得安宁。佛以智慧,巧设方便,以佛号调伏众生好动之心,令就路还家。我们的心不是喜欢东想西想吗?要想就想佛念佛,将心系在一句阿弥陀佛上,一天念上五万八万,这样念去心便拴住了,如同猿猴与马被绳子拴在树上,就不能乱跑了。心系起来可不能忘掉,要念念看牢,一大意便跑掉了,佛号一丢失,就又去打妄想了。所以一定要用佛号锁住心猿,莫纵意马。
一心持念,都摄六根,净念相继。念极而空,了知能念之心外,无有佛为我所念;所念之佛外,无有心能念于佛。能所双亡,心佛一体。念而无念,无念而念。如是念佛即理持。可见理持不废事持,但能达理,事持即是理持。二者念佛方法虽相似,而功效却大异,此即利根人达理之故。
以上讲的事持与理持,皆是以心忆念佛号,属于思慧。
解 一日至七日者,克期办事也。利根一日即不乱,钝根七日方不乱,中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱,钝根仅一日不乱,中根六五四三二日不定。
由此往下,解释修慧。
“一日至七日者,克期办事也。”这一段文说明克期求证之法。经上讲若一日、若二日至若七日,即“克期办事也”。我们规定一个时间上的期限,将念佛往生这个大事办好,能得一心不乱,即证得念佛三昧,则决定往生。这里就初学与久修两种情况,作分别说明。
2017-06-09
弘一大师还有一个“听钟”念佛法,就是我们念佛时,随着时钟的“滴嗒、滴嗒”声,念着阿弥陀佛、阿弥陀佛,也很容易摄心。依照这个道理,只要我们身边能闻到任何有节奏的声音,我们都可随着节奏念阿弥陀佛、阿弥陀佛。此时还可将扰乱我们静持佛号的燥音,改变为帮助我们念佛的法器敲击声,同修们想一想,这多好啊!
念佛要少打妄想,还有一点也很重要,就是减少输入妄想材料的渠道。我们念佛人,除了自己必须做的事外,余诸闲事,如看电视、逛街等最好少做,游乐场所少去。因为我们凡夫的心很杂乱,心里的妄念本已够多的了,如果再常看电视,跑游乐场所,则增添更多的妄想。人的眼睛如同照相机,那个镜头老是开着,外面的东西就全照进来了。念佛久的人能有此体会,不念佛似无妄想,一念阿弥陀佛,妄想即来,昨天的事,前天的事,电视里的人物,游乐场的情景,全冒出来,如放电影一般。这就是佛教里讲的前五根收摄外五尘,在意识中落下的影子。在我们念佛时,第六意识便会翻旧账,将所记录的影像显给我们看。
讲到这里,可能有同修要问,因他家里的环境不好,想到公园中去念佛是否可以呢?这当然可以,因此时不是去逛公园,同时你常去这个公园念佛,环境已很熟悉,想眼睛也不会东张西望地乱看,只要拣个比较清静的地方坐下,只管自己一心念佛就好了。
所以,我们念佛用功的人,一定要减少外缘,避免是非闲事,多一事不如少一事,好(音hdo)事不如无事。我们无量劫来,第八识中收集的大杂烩已经多得不得了,现在用一句佛号,尽量排除还来不及,如果再收些新的妄想材料进去,则更糟糕了,我们的阿赖耶识就成了大垃圾桶了。收进去容易,要清除出去便难了。所以,我们念佛人要不打妄想,告诉同修们一个窍门,就是安分守己,少管闲事,莫论是非。古德说:“少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。”念佛就要这样才能成功!
解 理持者。信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。
这一段文,解释理持。
理不离事,由事持而能达理,便是理持。
“理持者。信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。”理持,即深信极乐世界的阿弥陀佛,是我自心所具,自心所造。玄义辨体中讲得很清楚,我们的心具造百界千如。且不说百界,就说十法界吧。我们的心具足十个法界,四圣六凡全在我们心中。以佛法界而言,十方三世佛皆在我们心中,则西方阿弥陀佛也在我们心中,是我心具。我们的心又造作十个法界,四圣六凡皆由我们心造,所谓心造地狱,心造天堂,心造佛。《华严经》说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”既然三世一切佛皆由我们心造,那西方阿弥陀佛也不例外,是我心造。心具心造实际上就是前面讲的心作心是,心具即心是,心造即心作。念佛人能明了通达此理,持名念佛即是理持,不了达就是事持。
“即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。”从念佛的方法看,理持与事持无甚差别。系心即将我们的心拴住。拴在哪里?拴在我们自心所具自心所造的万德洪名上。即以阿弥陀佛为我们的心所系念所忆持之境,如序分最后总结的:“唯一佛界为所缘境,不杂余事”。我们的心只缘阿弥陀佛这个境,心境不相舍离,佛号无时暂忘。
我们众生的心,一天到晚不停地动,所谓心猿意马,心如猿猴,意同奔马。猿猴生性好动,不是从这里跳到那里,就用它的手东搔搔西抓抓,没有停的时候。那脱缰的马四处狂奔,难以止息。我们凡夫的第六意识心,亦是如此,昼思夜想,追逐外境,不得安宁。佛以智慧,巧设方便,以佛号调伏众生好动之心,令就路还家。我们的心不是喜欢东想西想吗?要想就想佛念佛,将心系在一句阿弥陀佛上,一天念上五万八万,这样念去心便拴住了,如同猿猴与马被绳子拴在树上,就不能乱跑了。心系起来可不能忘掉,要念念看牢,一大意便跑掉了,佛号一丢失,就又去打妄想了。所以一定要用佛号锁住心猿,莫纵意马。
一心持念,都摄六根,净念相继。念极而空,了知能念之心外,无有佛为我所念;所念之佛外,无有心能念于佛。能所双亡,心佛一体。念而无念,无念而念。如是念佛即理持。可见理持不废事持,但能达理,事持即是理持。二者念佛方法虽相似,而功效却大异,此即利根人达理之故。
以上讲的事持与理持,皆是以心忆念佛号,属于思慧。
解 一日至七日者,克期办事也。利根一日即不乱,钝根七日方不乱,中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱,钝根仅一日不乱,中根六五四三二日不定。
由此往下,解释修慧。
“一日至七日者,克期办事也。”这一段文说明克期求证之法。经上讲若一日、若二日至若七日,即“克期办事也”。我们规定一个时间上的期限,将念佛往生这个大事办好,能得一心不乱,即证得念佛三昧,则决定往生。这里就初学与久修两种情况,作分别说明。
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