#延寿大师：《宗镜录》# 问。唯心之体。前已略明。唯识之相。如何指示。性相双辩。方显正宗。理事俱通。始祛邪执。
答。欲显正宗。先除邪执者。故须因事明理。会妄归真。真是依妄之真。因情说会。事是从理之事。破执言明。无执而理事俱虚。离情而真妄双绝。翳消而空华自谢。念息而幻境俄沈。今依诸圣。于众生界中。抱教迷宗。盖非一二。撮其枢要。无先二空。以迷人空故。起我见之愚。受妄生死。以迷法空故。违现量之境。障净菩提。
所以我法俱空。唯从识变。今立第一心法。能变识有三。一第八异熟识变。二第七思量识变。三第六了别境识变。既唯识变。我法皆虚。因此二空。故契会玄。旨以我空故。烦恼障断。以法空故。所知障消。烦恼障断故。证真解脱。所知障断故。获大菩提。然后行满因门。心冥果海。则境识俱寂。唯一真空。
答。欲显正宗。先除邪执者。故须因事明理。会妄归真。真是依妄之真。因情说会。事是从理之事。破执言明。无执而理事俱虚。离情而真妄双绝。翳消而空华自谢。念息而幻境俄沈。今依诸圣。于众生界中。抱教迷宗。盖非一二。撮其枢要。无先二空。以迷人空故。起我见之愚。受妄生死。以迷法空故。违现量之境。障净菩提。
所以我法俱空。唯从识变。今立第一心法。能变识有三。一第八异熟识变。二第七思量识变。三第六了别境识变。既唯识变。我法皆虚。因此二空。故契会玄。旨以我空故。烦恼障断。以法空故。所知障消。烦恼障断故。证真解脱。所知障断故。获大菩提。然后行满因门。心冥果海。则境识俱寂。唯一真空。
浅说楞严法宝之“耳根圆通”
一、《楞严经》第五卷有“二十五圣证圆通”，我们熟悉的《大势至菩萨念佛圆通章》就是其中的一章，是第二十四位出场的大势至菩萨所说的成道法门。虽然文字不多，但大势至菩萨把“超日月光佛”教他的“念佛三昧”毫不保留的和盘托出。毫无疑问，我们只要按照“都摄六根，净念相继”方法去念，就一定能找到本有佛性，就一定能移民极乐世界。“圆通”的意思是这样的，因为每个人的性体都周遍圆满，所以称之为“圆”，又因为这个性体妙用无碍，故称之为“通”，圆通，就是指我们本有佛性的体用。
第二十五位出场的是观世音菩萨，大士说的是另一个找到自性顿证圆通的法门，这个法门把观心的体悟过程解释的再详细不过了,这个法门也是经中文殊菩萨唯一肯定的最对地球人根机的法门，这，就是反闻闻自性的“耳根圆通法门”。这个法门实在太实用太殊胜太宝贵了。
二、在介绍这个法门之前，我们先从经文中回顾下，为什么特别强调是“耳根圆通”。《楞严经》中，佛陀对弟子阿难说，时间上有“三世”（过去现在未来），空间上有“东西南北”四个方位，那么放到“时空”的概念里（时空互融），就有个三乘四等于十二的数字，此为经文中提及的“婉转十二。”“流变三叠，一十百千。”如果在这个基础上再细分时间和空间，在方位中每一方再分四方位，在三世中每一世再分三世，然后把时间和空间层叠下去，就演变成一百二，再演变成一千二。其实，法界众生，互融互摄，这么分下去是无止境的，所以只到“三叠”一千二即可，一千二为圆满的数字来说明六根的功德。这里的六根功德并非指的是外在浮尘根，是指内部胜义根的觉知之性，这个觉知之性的本体依旧是我们人人具足的佛性妙用。功是能量，德是作用，有了数字化的参照，我们就知道六根的功用孰优孰劣了。需要说明的是，我们的觉知之性本来都是功德具足的，但受限于业障，所以不是所有的都能在个体“功用”上体现出来。
三、先看眼根，观见是他的根用，眼根看到前面就左右模糊，看不到背面，隔一张纸就看不出去，离开光线，我们也看不清物体，眼根这里明显有局限性，所以经文中说只具八百功德。鼻根呢，是出入息的作用，比如呼吸比如嗅觉，但是这个呼吸之间有个停止不做功的时候，所以他的功德也有缺陷，同眼一样，也是八百。身根也是，以触觉为主，但只有在两物接触时才有触觉，离开时就没有触觉，自然也不圆满，八百功德。舌根不错，以宣扬为主，什么都能说，所以自然在宣扬上是圆满的，一千二百功德具足。意根也好，思想中什么都可以包括，自然也是圆满一千二百功德的。虽然，二十五圣也有因这些根入道的，但文殊菩萨最后为娑婆世界众生择取的时候，特别对功德同样一千二的舌和意分析了不足。
“舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？”舌根要对尘味的时候才会显示作用。如果没有外来的味尘，内在的舌根也不会显作用。怎么能用这样无常的舌根为本去修因呢？要依此获得圆通，实在是不是明智的事。“知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？”知根是第六意识的根，为第七识，常审常恒，对境就没有止息的时候，这样杂乱的状态下，是很难见到清澈明了的佛性的。因为人的意识最难控制，此是“难脱”之意，用这个妄想杂乱的意根为本修因，要迅速见性，属实难对大部分初心求道者的根机。
四、“如耳周听，十方无疑，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。”耳根主听闻，十方的声音都可以听到而不会有遗漏。有声为“动”，无声为“静”，耳根闻“动”时，无论远近都可以清楚地扑捉到，即便不同方位不同的声音，耳根也可以同时听闻没有遗漏。耳根闻“静”时，亦是十方铺张无碍，雷达一样，到处覆盖。是以，无论远近，无论动静，耳根听闻都无遗漏，故其圆满一千二百功德。
我们基本知道了耳根的功用之后，就好理解为什么《楞严经》中二十五圣最后出场的是观世音菩萨了，因为这个法门揭秘了直达实相的方法，实为最重要。大势至菩萨所说的念佛法门也是摄根寻性的过程，两者相辅相成。二十五个法门汇报完之后，佛陀特别要文殊菩萨为这个世界的众生择取个最实用的法门，文殊菩萨逐一分析了这些法门的长处和不足，最后毫不犹豫的把绝对一票投给了观世音菩萨所说的耳根圆通法门。
五、我们修行是要借助身根工具的，或一根深入，或一根统摄几根，或六根互用，总以观照心地，破去无明。“谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”初发心者，应该知道地球众生什么根性最锐利，什么根性相对不足，然后选对工具，为我所用，一门深入，这样修行才能事半功倍，速证圆通。否则，选错了工具，功德圆满的根与不圆满的根，两者成道的速度会差许多。当然，相对于上等根机的人，随拈一法，皆可入道；但钝根者就必须有个适用的方法，假以方便，方可渐入修证。
文殊菩萨赞叹耳根圆通时说，“十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”“纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”即便在睡梦中，理论上六根都不能对外界尘境发生作用，而偏偏唯独耳根可以，好比一个人在梦中，你喊他的名字，他就能听到，这是说明闻性的常照常寂，不假思维，同时也说明了耳根的作用实是其他五根所不及的。
“我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。”最对应地球人修行的工具就是耳根（实则我们这个世界虽然多表义文字，但主要是音声说法，侧衬耳根），就是听闻这方面的长处。所以，要想证道，从耳根上闻性中发力，是最快捷的方法。依仗耳根功德的大功用，是从古至今一切未成佛的阶梯，是一切已成佛的成就。就连文殊菩萨自己也是从这个法门见到本性，具证圆通的。接下来，就让我们在我们的闻性中，利用耳根的功德，来闻听下正宗的观世音菩萨所说的耳根圆通法门吧！
一、《楞严经》第五卷有“二十五圣证圆通”，我们熟悉的《大势至菩萨念佛圆通章》就是其中的一章，是第二十四位出场的大势至菩萨所说的成道法门。虽然文字不多，但大势至菩萨把“超日月光佛”教他的“念佛三昧”毫不保留的和盘托出。毫无疑问，我们只要按照“都摄六根，净念相继”方法去念，就一定能找到本有佛性，就一定能移民极乐世界。“圆通”的意思是这样的，因为每个人的性体都周遍圆满，所以称之为“圆”，又因为这个性体妙用无碍，故称之为“通”，圆通，就是指我们本有佛性的体用。
第二十五位出场的是观世音菩萨，大士说的是另一个找到自性顿证圆通的法门，这个法门把观心的体悟过程解释的再详细不过了,这个法门也是经中文殊菩萨唯一肯定的最对地球人根机的法门，这，就是反闻闻自性的“耳根圆通法门”。这个法门实在太实用太殊胜太宝贵了。
二、在介绍这个法门之前，我们先从经文中回顾下，为什么特别强调是“耳根圆通”。《楞严经》中，佛陀对弟子阿难说，时间上有“三世”（过去现在未来），空间上有“东西南北”四个方位，那么放到“时空”的概念里（时空互融），就有个三乘四等于十二的数字，此为经文中提及的“婉转十二。”“流变三叠，一十百千。”如果在这个基础上再细分时间和空间，在方位中每一方再分四方位，在三世中每一世再分三世，然后把时间和空间层叠下去，就演变成一百二，再演变成一千二。其实，法界众生，互融互摄，这么分下去是无止境的，所以只到“三叠”一千二即可，一千二为圆满的数字来说明六根的功德。这里的六根功德并非指的是外在浮尘根，是指内部胜义根的觉知之性，这个觉知之性的本体依旧是我们人人具足的佛性妙用。功是能量，德是作用，有了数字化的参照，我们就知道六根的功用孰优孰劣了。需要说明的是，我们的觉知之性本来都是功德具足的，但受限于业障，所以不是所有的都能在个体“功用”上体现出来。
三、先看眼根，观见是他的根用，眼根看到前面就左右模糊，看不到背面，隔一张纸就看不出去，离开光线，我们也看不清物体，眼根这里明显有局限性，所以经文中说只具八百功德。鼻根呢，是出入息的作用，比如呼吸比如嗅觉，但是这个呼吸之间有个停止不做功的时候，所以他的功德也有缺陷，同眼一样，也是八百。身根也是，以触觉为主，但只有在两物接触时才有触觉，离开时就没有触觉，自然也不圆满，八百功德。舌根不错，以宣扬为主，什么都能说，所以自然在宣扬上是圆满的，一千二百功德具足。意根也好，思想中什么都可以包括，自然也是圆满一千二百功德的。虽然，二十五圣也有因这些根入道的，但文殊菩萨最后为娑婆世界众生择取的时候，特别对功德同样一千二的舌和意分析了不足。
“舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？”舌根要对尘味的时候才会显示作用。如果没有外来的味尘，内在的舌根也不会显作用。怎么能用这样无常的舌根为本去修因呢？要依此获得圆通，实在是不是明智的事。“知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？”知根是第六意识的根，为第七识，常审常恒，对境就没有止息的时候，这样杂乱的状态下，是很难见到清澈明了的佛性的。因为人的意识最难控制，此是“难脱”之意，用这个妄想杂乱的意根为本修因，要迅速见性，属实难对大部分初心求道者的根机。
四、“如耳周听，十方无疑，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。”耳根主听闻，十方的声音都可以听到而不会有遗漏。有声为“动”，无声为“静”，耳根闻“动”时，无论远近都可以清楚地扑捉到，即便不同方位不同的声音，耳根也可以同时听闻没有遗漏。耳根闻“静”时，亦是十方铺张无碍，雷达一样，到处覆盖。是以，无论远近，无论动静，耳根听闻都无遗漏，故其圆满一千二百功德。
我们基本知道了耳根的功用之后，就好理解为什么《楞严经》中二十五圣最后出场的是观世音菩萨了，因为这个法门揭秘了直达实相的方法，实为最重要。大势至菩萨所说的念佛法门也是摄根寻性的过程，两者相辅相成。二十五个法门汇报完之后，佛陀特别要文殊菩萨为这个世界的众生择取个最实用的法门，文殊菩萨逐一分析了这些法门的长处和不足，最后毫不犹豫的把绝对一票投给了观世音菩萨所说的耳根圆通法门。
五、我们修行是要借助身根工具的，或一根深入，或一根统摄几根，或六根互用，总以观照心地，破去无明。“谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”初发心者，应该知道地球众生什么根性最锐利，什么根性相对不足，然后选对工具，为我所用，一门深入，这样修行才能事半功倍，速证圆通。否则，选错了工具，功德圆满的根与不圆满的根，两者成道的速度会差许多。当然，相对于上等根机的人，随拈一法，皆可入道；但钝根者就必须有个适用的方法，假以方便，方可渐入修证。
文殊菩萨赞叹耳根圆通时说，“十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”“纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”即便在睡梦中，理论上六根都不能对外界尘境发生作用，而偏偏唯独耳根可以，好比一个人在梦中，你喊他的名字，他就能听到，这是说明闻性的常照常寂，不假思维，同时也说明了耳根的作用实是其他五根所不及的。
“我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。”最对应地球人修行的工具就是耳根（实则我们这个世界虽然多表义文字，但主要是音声说法，侧衬耳根），就是听闻这方面的长处。所以，要想证道，从耳根上闻性中发力，是最快捷的方法。依仗耳根功德的大功用，是从古至今一切未成佛的阶梯，是一切已成佛的成就。就连文殊菩萨自己也是从这个法门见到本性，具证圆通的。接下来，就让我们在我们的闻性中，利用耳根的功德，来闻听下正宗的观世音菩萨所说的耳根圆通法门吧！
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#观经序分义 卷第二
观经正宗分定善义 卷第三
沙门 善导 集记
九、从“若见此者”，“牒前观相，生后利益”。
除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。
十、从“除无量”下至“生彼国”以来，正明“依法观察，除障多劫，身器清净，应佛本心，舍身他世，必往无疑”。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
十一、从“作是观者”下至“邪观”以来，“辨观邪正之相”。
上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。
七、就“华座观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十九：
佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。
一、从“佛告阿难”下至“除苦恼法”以来，正明“敕听许说”，即有其三：
（一）明告命二人；
（二）明敕听，令之谛受，正念修行；
（三）明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。
汝等忆持，广为大众分别解说。
二、从“汝等忆持”下至“解说”以来，正明“劝发流通”。
此明观法深要，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。汝持此观，处处劝修，普得知闻，同升解脱。
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
三、从“说是语时”下至“不得为比”以来，正明“娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域”。
斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。
言“说是语时”者，正明就此意中，即有其七：
（一）明告劝二人时也。
（二）明弥陀应声即现，证得往生也。
（三）明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
（四）明观音、势至以为侍者，表无余众也。
（五）明三尊身心圆净，光明逾盛也。
（六）明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹？
（七）明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也？
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，
四、从“时韦提希见无量寿佛”下至“作礼”以来，正明“韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首”。
斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；
五、从“白佛言”下至“及二菩萨”以来，正明“夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问”。
此明夫人意者：“佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀；佛灭后众生，云何可见也？”
未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？
六、从“未来众生”下至“及二菩萨”以来，明其“夫人为物置请，使同己见”。
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。
七、从“佛告韦提”下至“当起想念”以来，正明“总告许说之言”。
问曰：夫人置请，通己为生；及至如来酬答，但指韦提，不通生也？
答曰：佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备？但以文略故无，兼为之心必有也。
于七宝地上，作莲华想。 https://t.cn/z8yXDFj
观经正宗分定善义 卷第三
沙门 善导 集记
九、从“若见此者”，“牒前观相，生后利益”。
除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。
十、从“除无量”下至“生彼国”以来，正明“依法观察，除障多劫，身器清净，应佛本心，舍身他世，必往无疑”。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
十一、从“作是观者”下至“邪观”以来，“辨观邪正之相”。
上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。
七、就“华座观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十九：
佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。
一、从“佛告阿难”下至“除苦恼法”以来，正明“敕听许说”，即有其三：
（一）明告命二人；
（二）明敕听，令之谛受，正念修行；
（三）明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。
汝等忆持，广为大众分别解说。
二、从“汝等忆持”下至“解说”以来，正明“劝发流通”。
此明观法深要，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。汝持此观，处处劝修，普得知闻，同升解脱。
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
三、从“说是语时”下至“不得为比”以来，正明“娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域”。
斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。
言“说是语时”者，正明就此意中，即有其七：
（一）明告劝二人时也。
（二）明弥陀应声即现，证得往生也。
（三）明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
（四）明观音、势至以为侍者，表无余众也。
（五）明三尊身心圆净，光明逾盛也。
（六）明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹？
（七）明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也？
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，
四、从“时韦提希见无量寿佛”下至“作礼”以来，正明“韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首”。
斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；
五、从“白佛言”下至“及二菩萨”以来，正明“夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问”。
此明夫人意者：“佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀；佛灭后众生，云何可见也？”
未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？
六、从“未来众生”下至“及二菩萨”以来，明其“夫人为物置请，使同己见”。
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。
七、从“佛告韦提”下至“当起想念”以来，正明“总告许说之言”。
问曰：夫人置请，通己为生；及至如来酬答，但指韦提，不通生也？
答曰：佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备？但以文略故无，兼为之心必有也。
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