《普贤行愿品》里讲，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”

在密宗的大光明的境界中，所有的一切都是佛、都是本尊、都是坛城。

显宗里也讲，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。

若是你能转为道用，都在给你表法，都在给你解脱的机会，都在让你增长智慧。

做饭也是修行，给家人做饭是一种菩萨的行为。

我们不是要付出与奉献吗？我们都很关心、照顾家人，但是我们这样关心、照顾他们是自私的。“我不自私啊，我对家人、对儿女一点都不自私。”你就是自私的！

为什么这讲样呢？你现在关心他们、照顾他们，是因为“我”——我的家人，我的儿女。“这是我的亲生骨肉，我不照顾谁照顾啊？”由“我”来引发的都是自私。

佛说过，要破除我执，要去掉我。

你们现在也能感觉到了吧，对家人越关心、越照顾，反而越烦恼。为什么呢？因为是自私的，不是真心实意的，所以感化不了他们。

你的行为没有错，但是你的发心是错误的。

现在我们要发菩提心、要为众生，就要转念。

怎么转念呢？你关心家人、照顾家人没有错，但是你不能因为他们是“我的”而关心、照顾他们。

你要把他们看成是众生，看成是与自己最有缘分的众生，最需要自己的众生，所以要关心他们、照顾他们。

你这样去关心他们、照顾他们，才能感化他们，你们之间这些缘和债才能都了了。

之前你了不了缘，也了不了债！若是你没有了缘、了债，你就了不了生死，断不了轮回。

什么叫轮回？冤冤相报这叫轮回。

如果你是自私的，再付出也没有用，还是互相欠。

你若是能无私的奉献、付出，真正能够善待这些众生，才能了这个缘、了这些债，最后才能了生死。

我们已经发菩提心了，就应该饶益所有的众生；但是要从自己身边的众生做起，然后一步步扩大。

连身边的众生都没有度好，怎么能度化一切众生呢？只是口头上说说而已，都是大话、假话。

寂天菩萨在《入行论》里讲得很清楚，我们无论是发慈悲心，还是发菩提心，都要从自己的家庭做起，慢慢扩大范围。

“这都是与我最有缘、最需要我的众生，所以我要关心他们、照顾他们。”你这样想，就有力量了，做家务的时候也会很轻松。

你有这样的发心，它就能给你一股力量，这叫加持！你如果是不心甘、不情愿地做，就不能了缘了债，不能解脱。

其实你付出了、奉献了，本身也是给自己积累资粮。你不是要成佛吗？这都是成佛的资粮啊！

你能这样想，也能从中得到一种力量，一点都不会感觉累，心里也不会有怨恨。这叫加持！加持不是一个很神密的东西。

你做饭本身也是给佛菩萨准备供品，也是为父母众生服务，这里有很多含义。

吃饭也是修行。若是你有高的见解，自身就是一座坛城，吃饭本身就是一种供养。

若是你达不到这么高的境界，你可以先供养诸佛菩萨，然后将这些食物当做加持品享用，这也有消业、驱魔的作用。

真正的修行人，不用去找什么仙家。“是不是我身上有东西了？是不是我家里有东西了？我现在怎么将他们送走啊？”不用这样。

你能如理如法地做饭、吃饭，本身就能驱魔。

如果信心足了，这些饮品食品都是甘露、甘露丸。

很多学密法的人，都特别喜欢甘露水、甘露丸，但是喝了吃了以后，一点感觉都没有，“哎，怎么跟普通的食品一样啊？”如果没有信心，相续没有成熟，不会起什么作用。

如果你相续成熟了，有具足的信心了，喝水就是在喝甘露水，吃饭就是在吃甘露丸啊！

我们做会供的时候分的那些东西，就是一些饮料和食品。

若是你能真心实意把它当作甘露和甘露丸，它就可以帮你消业，帮你去病、去魔、去烦恼。

在物质上没有什么甘露和甘露丸，主要是自己的信心。

——达真堪布

吐番时期壁画体现印度尼泊尔风格的主要特征是人物的形体服饰。如第463窟中窟顶南披所绘的南方宝生佛，佛座前的供养菩萨像，头戴宝冠，斜披璎珞，裸身短裙，手执莲花，这些都是后来藏式壁画绘制佛母、度母等像时惯用的形象和手法。还有斯坦因盗走的藏经洞帛画，亦有吐番风格明显的作品。这是其中一张曼陀罗的局部中救度佛母的形象。汉化的衣着因吐番而再现异域之风。[赞啊][微风]

#读书笔记# 《西安碑林博物馆》
十一面观音像
*唐
*出土于西安
*汉白玉质地，风格上具有典型的盛唐色彩，面部丰腴饱满，弯眉细目，头冠正中化佛图案，左右两边均分布五个小观音头像。
*十一面观音像在佛教供养中具有重要意义，《佛说十一面观世音神咒经》记载了十种现世果报，无病无灾无难无敌人丰衣足食。十一面观音和千手观音是不同的概念。
*根据十一面观音像的头部特征，可以分为两大类，一类是十一面横向排列，基本为汉地和日本雕刻。另一类是纵向排列，最早出现在印度，后主要是西藏雕刻。
*武后信奉十一面观音，曾在大明宫敬造十一面观音绣像为高宗祈福。697年，武后命人征讨契丹，建十一面观音道场。数日后，契丹军看到唐军阵营有无数天兵天将相助，甚至还有观音在空中呈现，于是不战而逃。