荀子大略（续）不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
　　天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
　　主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。
　　以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
　　齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
　　不知而问尧舜，无有而求天府。－－曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。
　　君子之学如蜕，翻然迁之。故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
　　善学者尽其理，善行者究其难。
　　君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。
　　君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
　　雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。
　　言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。
　　不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
　　曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。”
　　曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”
　　人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之

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【事字】主道知人，臣道知事，事謂職守，形聲，从史，之省聲，史，掌管文書記彔，甲骨文中與“吏”同字，做字本義，官職，事，職也，事，勤也，物有本末，事有終始，無功而受事，無爵而顯榮，在君為政，在臣為事，引申為職守，政事，事務，若事之不濟，此乃天也，他日繼吾志事，惟此生耳，為正道之事利則謂之事業，當今比較常用的，事因(因由，事情來由)事機(時機，事情成功的機會)事有分定(凡事情總有定數）做，从事，回雖不敏，請事斯語矣，居數月，漠然無所事。。。

《荀子》一、人之所欲，生甚矣。二、人之性恶，其善者伪也。三、祭者，志意思慕之情也。四、主道知人，臣道知事。五、身劳而心安为之，利少而义多为之。六、君贤者其国治，君不能其国乱。七、贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。八丶青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于冰。九丶士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。十、名无因宜，曰之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。