一对美国老夫妻坐屋外着看报纸，听见空中巨大声响的他们回头看去，一架大飞机正朝着他们这个方向坠落而来，但这不是一场意外，而是一场精心策划的预谋。而这次预谋的策划人，就是他们的亲生儿子。
故事要从飞机上一对男女的闲聊开始，一位男士本想搭讪一位美女，但不断聊下去的他们突然发现他们居然有共同认识的人，这个人叫盖布瑞-帕斯特纳克，两人分别吐槽完盖布瑞这个人平时做人做事有多么不行后，旁边无意中偷听到这场对话的其他乘客突然站了起来，问他们聊的人的名字确定是盖布瑞-帕斯特纳克吗，得到肯定回答后的那几个乘客也觉得不可思议，因为他们也认识这个人。
原先开始搭讪的男人察觉到不对劲，站起来问飞机上还有其他人认识这个盖布瑞吗，结果所有人都认识这个人，而且他们身上都有一个共同点，那就是在言语或行动上都欺负过这个盖布瑞。男人开始有点害怕了，问他们都买票了吗，结果所有人都回答没有，他们每一个人都是收到了邀请免费登上了这架飞机，而理由各不相同。
这时候大家都意识到不对劲了，乘务员突然跑过来带着哭腔跟大家说，这架飞机的机长就叫盖布瑞-帕斯特纳克，而且就在刚刚，他已经把驾驶室反锁了，大家开始害怕的时候，飞机开始剧烈摇晃起来，大家都明白了，这是一场盖布瑞精心策划的报复。
飞机在摇晃中开始下坠，乘客中另一个男人冲到驾驶室门前，不停拍着门，说他是盖布瑞的心理和精神医生，他疯狂劝说盖布瑞，说不能怪他们，“毁掉你生活的是你的父母，自从你出生他们就要求你太多，他们把所有烦恼都发泄在你身上……”
就在心理医生说这些话的时候，飞机头急速向下坠落，飞机头的方向，正对着城市里某个院子里一对正在看报纸的老夫妻，他们正是盖布瑞-帕斯特纳克的亲生父母。随着飞机冲向大地，他们所有人的命运和结局都不言而喻。
这是电影《蛮荒故事》里的第一个章节段落，故事很短，近十分钟左右，但它却完整的诉说完了一个叫盖布瑞-帕斯特纳克的人的一生，讲完了一场由家庭教育引起的悲剧。
因为父母教育的问题，盖布瑞的成长出现了很严重的问题，他一路遭遇挫折，被看不起，被欺负，顶着周围人的恶意成长的他最后出现了心理和精神问题，最后的他选择了和这些欺负过他的人同归于尽。
也许故事的逻辑禁不起完美的推敲，但它表达的内涵却相当深刻，有时候，也许一个人一句不好听的话，一个不友善的动作并不意味着什么，但是当这些小小的看似毫不严重的恶意累积到一起，就会酿成巨大的悲剧。
这个故事更像一个寓言，是一种没有明说的警示，忽以善小而不为，勿以恶小而为之，这一句古话在这个故事里得到了最生动的诠释。
故事要从飞机上一对男女的闲聊开始，一位男士本想搭讪一位美女，但不断聊下去的他们突然发现他们居然有共同认识的人，这个人叫盖布瑞-帕斯特纳克，两人分别吐槽完盖布瑞这个人平时做人做事有多么不行后，旁边无意中偷听到这场对话的其他乘客突然站了起来，问他们聊的人的名字确定是盖布瑞-帕斯特纳克吗，得到肯定回答后的那几个乘客也觉得不可思议，因为他们也认识这个人。
原先开始搭讪的男人察觉到不对劲，站起来问飞机上还有其他人认识这个盖布瑞吗，结果所有人都认识这个人，而且他们身上都有一个共同点，那就是在言语或行动上都欺负过这个盖布瑞。男人开始有点害怕了，问他们都买票了吗，结果所有人都回答没有，他们每一个人都是收到了邀请免费登上了这架飞机，而理由各不相同。
这时候大家都意识到不对劲了，乘务员突然跑过来带着哭腔跟大家说，这架飞机的机长就叫盖布瑞-帕斯特纳克，而且就在刚刚，他已经把驾驶室反锁了，大家开始害怕的时候，飞机开始剧烈摇晃起来，大家都明白了，这是一场盖布瑞精心策划的报复。
飞机在摇晃中开始下坠，乘客中另一个男人冲到驾驶室门前，不停拍着门，说他是盖布瑞的心理和精神医生，他疯狂劝说盖布瑞，说不能怪他们，“毁掉你生活的是你的父母，自从你出生他们就要求你太多，他们把所有烦恼都发泄在你身上……”
就在心理医生说这些话的时候，飞机头急速向下坠落，飞机头的方向，正对着城市里某个院子里一对正在看报纸的老夫妻，他们正是盖布瑞-帕斯特纳克的亲生父母。随着飞机冲向大地，他们所有人的命运和结局都不言而喻。
这是电影《蛮荒故事》里的第一个章节段落，故事很短，近十分钟左右，但它却完整的诉说完了一个叫盖布瑞-帕斯特纳克的人的一生，讲完了一场由家庭教育引起的悲剧。
因为父母教育的问题，盖布瑞的成长出现了很严重的问题，他一路遭遇挫折，被看不起，被欺负，顶着周围人的恶意成长的他最后出现了心理和精神问题，最后的他选择了和这些欺负过他的人同归于尽。
也许故事的逻辑禁不起完美的推敲，但它表达的内涵却相当深刻，有时候，也许一个人一句不好听的话，一个不友善的动作并不意味着什么，但是当这些小小的看似毫不严重的恶意累积到一起，就会酿成巨大的悲剧。
这个故事更像一个寓言，是一种没有明说的警示，忽以善小而不为，勿以恶小而为之，这一句古话在这个故事里得到了最生动的诠释。
前几天听到翟翟要和深圳byebye了，又一次惊觉时间流动好快，这个夏天终于结束。
今晚三点躺着，很久没有关掉灯来睡觉，发现很不适应。我的脑子一直在后台运行程序，一直到疯狂地跳跃性想各种东西，有小小的粒子在我耳朵之间对撞，我好像已经没办法放空。
摸了一下脸，本来应该滑滑的，但是感觉有了一些小粒粒。
和周周聊天，今晚开始在想我一直自诩自己是“不想接受亲密关系”的人，本质上是怯懦的 。就像一件事情做不好，我会选择不去做它，我的不接受，本质上是不是因为我会将自己的期望投射成别人对我的期望，我害怕这种负担。我不愿成为某人的第一顺位朋友，我不愿意倾听他每一个感受，不愿帮助他每一段困难，但或许某人只是需要一个倾诉空间和稳定关系，不需要我做什么呢。
我是那种，沉沦到底，也想带你上月球的人，纵使你并不需要我带你上月球。为了避开无数个上月球的时刻，我觉得不去开启这样的关系，会更轻松。
胡言乱语，不知道写的什么，但是是我自己的日记本，我能看懂就好。
里尔克给青年诗人的回信，有这么一段
“亲爱的先生，所以你要爱你的寂寞，负担那它以悠扬的怨诉给你引来的痛苦。你说，你身边的都同你疏远了，其实这就是你周围扩大的开始。如果你的亲近都离远了，那么你的旷远已经在星空下开展得广大；你要以你的成长欢喜，可是向那里你不能带进来一个人，”
我是我的世界，永远没有第二个视角能进入，希望它足够辽阔旷远，虽然没办法被人看见。
今晚三点躺着，很久没有关掉灯来睡觉，发现很不适应。我的脑子一直在后台运行程序，一直到疯狂地跳跃性想各种东西，有小小的粒子在我耳朵之间对撞，我好像已经没办法放空。
摸了一下脸，本来应该滑滑的，但是感觉有了一些小粒粒。
和周周聊天，今晚开始在想我一直自诩自己是“不想接受亲密关系”的人，本质上是怯懦的 。就像一件事情做不好，我会选择不去做它，我的不接受，本质上是不是因为我会将自己的期望投射成别人对我的期望，我害怕这种负担。我不愿成为某人的第一顺位朋友，我不愿意倾听他每一个感受，不愿帮助他每一段困难，但或许某人只是需要一个倾诉空间和稳定关系，不需要我做什么呢。
我是那种，沉沦到底，也想带你上月球的人，纵使你并不需要我带你上月球。为了避开无数个上月球的时刻，我觉得不去开启这样的关系，会更轻松。
胡言乱语，不知道写的什么，但是是我自己的日记本，我能看懂就好。
里尔克给青年诗人的回信，有这么一段
“亲爱的先生，所以你要爱你的寂寞，负担那它以悠扬的怨诉给你引来的痛苦。你说，你身边的都同你疏远了，其实这就是你周围扩大的开始。如果你的亲近都离远了，那么你的旷远已经在星空下开展得广大；你要以你的成长欢喜，可是向那里你不能带进来一个人，”
我是我的世界，永远没有第二个视角能进入，希望它足够辽阔旷远，虽然没办法被人看见。
南怀瑾老师：想改变容貌、相好端庄、让人亲近，一定要多这样做
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
*****
“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
*****
“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
*****
“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
*****
“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）#佛法看世间#
✋热门推荐