《细说如来藏第二部》文章摘录

　第二十二章　如来藏与因果

十二、业果如梦本是幻，醒来无物何须偿

佛为众生讲法，就是让我们充分认识到我们都是在做梦，一切法都在梦中，出了梦中，一切法就不存在了，只要醒过来，就什么事也没有，好事恶事都没有。佛法无非是破迷，心中不迷，就是开悟，开悟就没有事了。

我不是真实的，你不是真实的，事不是真实的，理不是真实的。认识到这些理，证得这些理，还有真实的人事物理吗？没有，还有什么果报吗？没有，果报也是事理，也是虚幻不真实的，醒过来就都消失了。清醒一部分，消失一部分，彻底清醒，一切善恶业果全部消失。证果时，是不是清醒了一小部分？初步证得无我之理，无六根、无六尘、无六识，三恶道以及恶业和业果是不是在六根六尘六识里？肯定在，那就没有其事了，果报就消失了一小部分。

如果证得法的程度非常深，懂得的理非常深，清醒的程度就非常大，那么就会证得更多的事理都不真实，消失的事理就更多，恶业消除的也就更多了。一旦清醒开悟时，就知道哪里有什么真实的因因果果？哪里有什么真实的我人众生和寿者？哪里有什么善恶业行？证得这些，业种就消失一部分。（节选）

——生如法师开示

来试人间第二泉
惠山茶会 人文主题特展

日期 即日至2023.1.4（周一闭馆）
票价
入场 身份证或灵锡预约
地址 无锡博物院（西区负一层展厅）

展览以惠山茶会为主题
联合全国数十家博物馆近120件展品
分为四个单元 层层递进 布展精致
展示茶诗 茶文 茶画 茶书一体的茶事大观

建议
相比灵锡预约 直接到场身份证更方便
展期较长 更推荐工作日 人少感受好

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虚云老和尚 ：【一日禅】

病与药

心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。

此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不辜负这个难得的机缘。

这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功。结果出不了四种境界。

一者，路头还有搞不清的。话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹。不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。

二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着”念佛是谁“这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。

三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生。或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。

四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。

第一，如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看”念佛是谁“这个”谁“字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。

第二，关于执着”念佛是谁“，在话尾上用心，以生灭法为是的人。也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。

第三，关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。

第四，关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人。应如古人所说，”万法归一，一归何处。“由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。

以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传。历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证，一言半句即了。无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛。那里有许多闲话呢？

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