【澳門】#新冠疫情# 重點觀察人群若無新增陽性個案 將不會進行第二輪全民核檢
新型冠狀病毒感染應變協調中心於8月8日舉行記者會，仁伯爵綜合醫院醫務主任戴華浩醫生、旅遊局公共關係處藍同好處長、警察總局警務聯絡及公共關係處張健欣處長、治安警察局公共關係處李德輝處長、疾病預防控制中心傳染病防制暨疾病監測部梁亦好協調員共同會見傳媒。
戴華浩醫務主任表示，截至8月8日，本澳從未出現新冠肺炎病毒社區傳播，自8月3日新增4例輸入或輸入關聯病例後，至今已連續5天無新增輸入病例和輸入相關聯病例。累計確診病例63例，累計死亡0例，累計出院57例，58例為境外輸入病例，僅5例為輸入相關病例，無任何醫務人員受到感染。目前，仁伯爵綜合醫院隔離病房有4名確診病人(一家四口)，各人一般情況良好，尤其是第60例的父親和第63例的母親，經過治療後已無發燒，咳嗽症狀減輕，無需吸氧，嗅覺減退症狀亦減輕。路環高頂公共衛生臨床中心有2例無症狀感染者，3名外地曾確診無症狀復陽病例，4例康復期隔離，9名從高危地區入境抗體陽性人士及34名密切接觸者。
而新型冠狀病毒疫苗接種方面，截至8月8日下午4時，累計已接種新冠疫苗劑數為526,406劑，已接種人數共有291,569人，其中僅接種第1劑有54,957人，已接種第2劑有236,612人。另外，在過去24小時，衛生局接獲3宗不良事件通報，包括0宗嚴重不良事件，3宗輕微不良事件（1例為國藥滅活疫苗，2例為BNT mRNA 疫苗）；由開始接種疫苗至今，累計2,241宗不良事件通報，包括7宗嚴重不良事件，2,234宗輕微不良事件。此外，澳門全民核酸檢測累計採樣614,465人，另加自8月3日後自行前往核酸檢測的101,786人，合共716,251人完成核酸檢測，所有樣本的檢測結果已於8月8日上午2時完成，全部結果呈陰性。
他表示，自全民核檢於8月7日上午9時結束後，共約有7,600人的健康碼已變成黃碼，其後約有1,000名未完成檢測的人士已主動前往檢測，而有關人士之後亦會從黃碼名單中剔除；另約有2,000名非澳門居民（主要是外僱），於登記檢測時，由於沒有使用出入境身份資料而使用藍卡的資料，導致系統無法識別其身份，以致出現黃碼，目前當局已找回有關人士，部分無法核對資料者須重新檢測，而可核實資料者則會變回綠碼。扣除上述情況後，截至8月8日下午4時，共有4,704人仍然為黃碼，包括澳門居民2,259人，非澳門居民2,445人。對於這批真正未接受全民核檢者，當局會繼續保持他們的黃碼，促使其儘快去完成檢測；向其發出短訊勸喻進行檢測，並主動致電瞭解其不作檢測的原因，如他們是行動不便人士或有特殊原因者，社工局與衛生局會派員上門提供協助；對於仍未能完成檢測者，將交由警察部門帶到指定地點進行檢測，有陰性結果才能離開；仍拒絕檢測者則須接受14日指定地點醫學觀察，而拒絕醫學觀察者，政府將會發出強制隔離令。
就會否進行第二輪全民核檢，戴主任表示，經過綜合研判，因應今次全民檢檢的結果均為陰性，如果未來重點觀察人群沒有新增陽性個案，就不會進行第二輪。他補充指，全民核檢只是確認某一個時點全澳人群沒有受感染，並不代表抗疫工作已完成，當局會繼續鎖定及針對以下重點人群，包括4名患者的密切接觸者、次密切接觸者、具共同軌跡人士，及紅碼區、黃碼區內人士，開展各項檢測及健康追蹤。
他指出，本澳完成首次全民核檢後，當局已循多方面檢討相關安排，包括在人手配置、設施和設備安排、協調機制、增加檢測點等，相信不少地方值得檢討及優化，若再有第二輪，有信心會做得更好；包括：在優化人手配置方面，總結經驗後，當局正考慮招募私人醫療市場的人力資源的可行性，在此基礎上將提供相關培訓，藉此壯大醫護人員的力量，及考慮加大非醫護人員的人手配置，更好利用政府不同部門人員及社團人士等方面的力量，讓其熟悉檢測流程，以便在檢測期間協助市民登記；在場地方面，經檢討後，有不少商業機構和學校亦願意提供場地，倘若再需要進行全民核檢時，將可增加更多檢測點；設備方面，將加強口咽檢測方面的設備及培訓，以關顧市民的體驗感受，此外，亦會加大相關設施和技術方面的軟硬件配置。
而就疫苗接種的最新情況，他表示，目前國藥滅活疫苗所剩無幾，正待下一批到貨，相信數日內會有20萬劑國藥疫苗抵澳，但確實日期未能擔保。他亦相信經今次疫情後，疫苗接種程度會較以往踴躍；並再次強調，接種疫苗對市民的好處遠遠多於其副作用，並呼籲市民應珍惜，及早接種疫苗。
梁亦好協調員報告，8月7日需接受醫學觀察人士新增73人，其中澳門居民41人，非澳門居民32人。截至昨日24:00，累計醫學觀察人士有46,052人，仍進行醫學觀察人士有1,861人，包括1,853人在指定酒店、8人在衛生局設施。另，因應4名確診病例而需要安排到指定地點進行醫學觀察人士共有1,018名，包括：密切接觸者77名、次密切接觸者594名、粵康碼為紅碼人士164名、曾經在紅碼區活動人士31名、同感染者有共同軌跡人士150名，而由紅碼區轉到酒店接受醫學觀察人士有2名；此外，紅碼區有286人正在接受家居閉環醫學觀察。
她亦通報了本澳新型冠狀病毒第63例確診病例曾乘坐以下巴士路線及相關資訊（詳見另稿https://t.cn/A6IbxAK2）。
就記者關注到重慶 1宗新冠確診病例與本澳確診女學生有相同軌跡的情況，她表示，澳門舞蹈團及重慶旅客在上月同一時間到西安兵馬俑，當局尚未證實是否由女學生與重慶旅客互相感染，抑或共同被第三者感染。至於為何只有一名團員受感染，她相信是由於舞蹈團團員均戴好口罩，以科學解釋，在一個相對密閉的環境內若存在傳染源，市民如果有戴好口罩，將可大大減低感染風險；但具體原因仍需待有更多科學資料才可作判斷。
她並向記者解釋了當局針對重點人群的跟進原則，強調自疫情發生後，當局一直遵循按風險程度不同，依次跟進密切接觸者人士、次密切接觸者、具共同軌跡人士，及紅碼區、黃碼區內人士的健康情況，由於Delta病毒傳染性高，當局在人手有限前提下，只能按輕重緩急作跟進，故部份人士稍後才接獲當局通知。當局會一直持續對其他重點人群做防控措施，包括定期進行核酸檢測，由每天至每14天不等。
就被問及為何有場所要求居民出示核酸陰性結果才能進內，她表示，相信有關場所人士是出於配合政府措施的善意，以推動市民儘快進行全民核酸檢測，誤以為完成核酸檢測後數小時後健康碼上會有結果。但因為全民檢測計劃，當局會先集中採樣，之後進行化驗，最後才上傳結果至健康碼，這與過往做法不一，她表示，日後當局會再加強與社會各界的溝通，務求可減少當中的誤會；並呼籲場所按應變協調中心指示，著重留意黃碼、紅碼人士。
最後，就本澳全民核檢結果全部呈陰性，為何重點觀察人群暫時沒有出現陽性的情況，她解釋指，這家人中的父親和母親曾接種新冠疫苗，根據內地專家的分析和經驗，曾接種疫苗的人士即使發病，傳播性和引起群聚傳染性會明顯降低，且這家人在涉事餐廳用餐時選擇的座位位於角落，與其他食客的距離遠、餐廳枱與枱之間亦有段距離，另外，由於本澳市民的防疫意識高，注意個人衛生，光顧有關餐廳的客人普遍為中青年，相信有部分人有接種疫苗，故綜合各種因素，相信可減低傳染性。根據最新確診病人的臨床表現，主要是咽痛、味覺和嗅覺減退、或出現皮疹等，當局會持續關注相關科學數據與資料，以增加對Delta變種病毒的瞭解。但她亦強調，市民應留意個人自身是否風險因素，如有沒有明確的外遊史、個人健康情況，及家人、朋友的情況等，並主動向醫生報告相關情況。
會上，藍同好處長匯報了在指定酒店進行醫學觀察的人數；李德輝處長則報告了市面情況和出入境情況；而張健欣處長則在會上回答了有關出入境的問題。
新型冠狀病毒感染應變協調中心於8月8日舉行記者會，仁伯爵綜合醫院醫務主任戴華浩醫生、旅遊局公共關係處藍同好處長、警察總局警務聯絡及公共關係處張健欣處長、治安警察局公共關係處李德輝處長、疾病預防控制中心傳染病防制暨疾病監測部梁亦好協調員共同會見傳媒。
戴華浩醫務主任表示，截至8月8日，本澳從未出現新冠肺炎病毒社區傳播，自8月3日新增4例輸入或輸入關聯病例後，至今已連續5天無新增輸入病例和輸入相關聯病例。累計確診病例63例，累計死亡0例，累計出院57例，58例為境外輸入病例，僅5例為輸入相關病例，無任何醫務人員受到感染。目前，仁伯爵綜合醫院隔離病房有4名確診病人(一家四口)，各人一般情況良好，尤其是第60例的父親和第63例的母親，經過治療後已無發燒，咳嗽症狀減輕，無需吸氧，嗅覺減退症狀亦減輕。路環高頂公共衛生臨床中心有2例無症狀感染者，3名外地曾確診無症狀復陽病例，4例康復期隔離，9名從高危地區入境抗體陽性人士及34名密切接觸者。
而新型冠狀病毒疫苗接種方面，截至8月8日下午4時，累計已接種新冠疫苗劑數為526,406劑，已接種人數共有291,569人，其中僅接種第1劑有54,957人，已接種第2劑有236,612人。另外，在過去24小時，衛生局接獲3宗不良事件通報，包括0宗嚴重不良事件，3宗輕微不良事件（1例為國藥滅活疫苗，2例為BNT mRNA 疫苗）；由開始接種疫苗至今，累計2,241宗不良事件通報，包括7宗嚴重不良事件，2,234宗輕微不良事件。此外，澳門全民核酸檢測累計採樣614,465人，另加自8月3日後自行前往核酸檢測的101,786人，合共716,251人完成核酸檢測，所有樣本的檢測結果已於8月8日上午2時完成，全部結果呈陰性。
他表示，自全民核檢於8月7日上午9時結束後，共約有7,600人的健康碼已變成黃碼，其後約有1,000名未完成檢測的人士已主動前往檢測，而有關人士之後亦會從黃碼名單中剔除；另約有2,000名非澳門居民（主要是外僱），於登記檢測時，由於沒有使用出入境身份資料而使用藍卡的資料，導致系統無法識別其身份，以致出現黃碼，目前當局已找回有關人士，部分無法核對資料者須重新檢測，而可核實資料者則會變回綠碼。扣除上述情況後，截至8月8日下午4時，共有4,704人仍然為黃碼，包括澳門居民2,259人，非澳門居民2,445人。對於這批真正未接受全民核檢者，當局會繼續保持他們的黃碼，促使其儘快去完成檢測；向其發出短訊勸喻進行檢測，並主動致電瞭解其不作檢測的原因，如他們是行動不便人士或有特殊原因者，社工局與衛生局會派員上門提供協助；對於仍未能完成檢測者，將交由警察部門帶到指定地點進行檢測，有陰性結果才能離開；仍拒絕檢測者則須接受14日指定地點醫學觀察，而拒絕醫學觀察者，政府將會發出強制隔離令。
就會否進行第二輪全民核檢，戴主任表示，經過綜合研判，因應今次全民檢檢的結果均為陰性，如果未來重點觀察人群沒有新增陽性個案，就不會進行第二輪。他補充指，全民核檢只是確認某一個時點全澳人群沒有受感染，並不代表抗疫工作已完成，當局會繼續鎖定及針對以下重點人群，包括4名患者的密切接觸者、次密切接觸者、具共同軌跡人士，及紅碼區、黃碼區內人士，開展各項檢測及健康追蹤。
他指出，本澳完成首次全民核檢後，當局已循多方面檢討相關安排，包括在人手配置、設施和設備安排、協調機制、增加檢測點等，相信不少地方值得檢討及優化，若再有第二輪，有信心會做得更好；包括：在優化人手配置方面，總結經驗後，當局正考慮招募私人醫療市場的人力資源的可行性，在此基礎上將提供相關培訓，藉此壯大醫護人員的力量，及考慮加大非醫護人員的人手配置，更好利用政府不同部門人員及社團人士等方面的力量，讓其熟悉檢測流程，以便在檢測期間協助市民登記；在場地方面，經檢討後，有不少商業機構和學校亦願意提供場地，倘若再需要進行全民核檢時，將可增加更多檢測點；設備方面，將加強口咽檢測方面的設備及培訓，以關顧市民的體驗感受，此外，亦會加大相關設施和技術方面的軟硬件配置。
而就疫苗接種的最新情況，他表示，目前國藥滅活疫苗所剩無幾，正待下一批到貨，相信數日內會有20萬劑國藥疫苗抵澳，但確實日期未能擔保。他亦相信經今次疫情後，疫苗接種程度會較以往踴躍；並再次強調，接種疫苗對市民的好處遠遠多於其副作用，並呼籲市民應珍惜，及早接種疫苗。
梁亦好協調員報告，8月7日需接受醫學觀察人士新增73人，其中澳門居民41人，非澳門居民32人。截至昨日24:00，累計醫學觀察人士有46,052人，仍進行醫學觀察人士有1,861人，包括1,853人在指定酒店、8人在衛生局設施。另，因應4名確診病例而需要安排到指定地點進行醫學觀察人士共有1,018名，包括：密切接觸者77名、次密切接觸者594名、粵康碼為紅碼人士164名、曾經在紅碼區活動人士31名、同感染者有共同軌跡人士150名，而由紅碼區轉到酒店接受醫學觀察人士有2名；此外，紅碼區有286人正在接受家居閉環醫學觀察。
她亦通報了本澳新型冠狀病毒第63例確診病例曾乘坐以下巴士路線及相關資訊（詳見另稿https://t.cn/A6IbxAK2）。
就記者關注到重慶 1宗新冠確診病例與本澳確診女學生有相同軌跡的情況，她表示，澳門舞蹈團及重慶旅客在上月同一時間到西安兵馬俑，當局尚未證實是否由女學生與重慶旅客互相感染，抑或共同被第三者感染。至於為何只有一名團員受感染，她相信是由於舞蹈團團員均戴好口罩，以科學解釋，在一個相對密閉的環境內若存在傳染源，市民如果有戴好口罩，將可大大減低感染風險；但具體原因仍需待有更多科學資料才可作判斷。
她並向記者解釋了當局針對重點人群的跟進原則，強調自疫情發生後，當局一直遵循按風險程度不同，依次跟進密切接觸者人士、次密切接觸者、具共同軌跡人士，及紅碼區、黃碼區內人士的健康情況，由於Delta病毒傳染性高，當局在人手有限前提下，只能按輕重緩急作跟進，故部份人士稍後才接獲當局通知。當局會一直持續對其他重點人群做防控措施，包括定期進行核酸檢測，由每天至每14天不等。
就被問及為何有場所要求居民出示核酸陰性結果才能進內，她表示，相信有關場所人士是出於配合政府措施的善意，以推動市民儘快進行全民核酸檢測，誤以為完成核酸檢測後數小時後健康碼上會有結果。但因為全民檢測計劃，當局會先集中採樣，之後進行化驗，最後才上傳結果至健康碼，這與過往做法不一，她表示，日後當局會再加強與社會各界的溝通，務求可減少當中的誤會；並呼籲場所按應變協調中心指示，著重留意黃碼、紅碼人士。
最後，就本澳全民核檢結果全部呈陰性，為何重點觀察人群暫時沒有出現陽性的情況，她解釋指，這家人中的父親和母親曾接種新冠疫苗，根據內地專家的分析和經驗，曾接種疫苗的人士即使發病，傳播性和引起群聚傳染性會明顯降低，且這家人在涉事餐廳用餐時選擇的座位位於角落，與其他食客的距離遠、餐廳枱與枱之間亦有段距離，另外，由於本澳市民的防疫意識高，注意個人衛生，光顧有關餐廳的客人普遍為中青年，相信有部分人有接種疫苗，故綜合各種因素，相信可減低傳染性。根據最新確診病人的臨床表現，主要是咽痛、味覺和嗅覺減退、或出現皮疹等，當局會持續關注相關科學數據與資料，以增加對Delta變種病毒的瞭解。但她亦強調，市民應留意個人自身是否風險因素，如有沒有明確的外遊史、個人健康情況，及家人、朋友的情況等，並主動向醫生報告相關情況。
會上，藍同好處長匯報了在指定酒店進行醫學觀察的人數；李德輝處長則報告了市面情況和出入境情況；而張健欣處長則在會上回答了有關出入境的問題。
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
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“ 波罗僧揭谛 ”：
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（ 全文终 ）
《拍卖讯息》
香港嘉德拍卖藏品介绍
西汉 白玉翁仲
估价：70,000-90,000 HKD
尺寸：3.3 cm. (1 1/4 in.) high
來源：美國私人舊藏
此件人物玉雕，以立體圓雕手法進行刻畫，底部較平，玉質通透潤澤，玉色潔白瑩亮，人物呈站立狀，造型簡潔。頭戴冠，五官以粗陰線及淺浮雕技法相結合雕琢，勾勒出面龐、眼、鼻、嘴、耳形狀，面龐表情柔和，身著右衽交領長衫漢服，雙手於胸前相握。整體雕工細膩，線條刻劃有力，人物形象雕琢寫實生動，極富古樸韻味，對研究西漢時期的社會史、文化史及玉飾雕刻提供了珍貴的實物資料，具有極高的歷史價值和藝術價值，是十分難得的精品，甚是值得珍藏。 https://t.cn/RLBZ7Ji
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西汉 白玉翁仲
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