《楞严经》耳识虚妄
(第六十一段)
【阿难!又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?阿难!若因耳生,动、静二相,既不现前,根不成知,必无所知,知尚不成,识何形貌?若取耳闻,无动静故,闻无所成。云何耳形,杂色触尘,名为识界?则耳识界,复从谁立?若生于声,识因声有,则不关闻。无闻则亡声相所在?识从声生,许声因闻,而有声相,闻应闻识!不闻非界,闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木。不应声闻,杂成中界。界无中位,则内外相,复从何成?是故当知:耳声为缘,生耳识界,三处都无。则耳与声,及声界三,本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是“耳识”:耳识是指耳根如果与声尘相对,即生耳识,耳识生时,即识声尘,故名耳识界。也就是说。耳根是对一切声音之境起昧略识用而产生耳识,耳根是“扶尘根”,专司对声境之感觉,经由感觉所生之识,即为耳识,耳识是“胜义根”,又称正根。
小乘有部等将眼耳鼻舌身五根分为扶尘根与胜义根,扶尘根即指眼、耳、鼻、舌、身等可见部分,胜义根则以扶尘根为所依处,以地水火风四大种所造之净色为体,具有发识取境之作用。
故知扶尘根为胜义根之所依处,具有扶持助成之功能,例如眼球耳朵鼻子舌头身体等,都是色香味触四尘所成之肉体,其体粗显,本身无感觉认识作用;胜义根则以扶尘根为所依处,取外界之境,而于内界发起识,其体清净微妙,非肉眼所能见,是四大种所造极微之集合,是五根所据以产生感觉认识作用之实体。
这根、尘、识,缺一即不能成就耳根之现量意识、耳识。但此耳识功用分别却非常简略,实为无分别之耳根性。因耳识仅由单纯之感觉作用来攀缘外尘声境,而不具有认识、分别之作用,故得依第六意识来达到其目的。
而第六意根所起的意识才有认识、分辨现象界所有事物之功能,故第六意识常常与耳识俱起,并以声尘法境为所缘,才能了别对境。比如耳识可听到各种声音,但不能辨别哪一种声音是流水声、哪一种声音是歌声等,能辨别这些声音的就是第六意识了。
耳识在与第六识的同时作用下,可分别各种不同的声音,对好的声音产生执着、对不好的声音会产生厌弃,这样就会产生种种烦恼,障蔽自己的菩提心性。如果能认清声音的好恶都是虚妄的,这些好恶的声音就会在识心中消失,从而趣入解脱道。
佛说:阿难!又如你所明白的,耳根和声音这二者相互为缘,就产生了耳识。这耳识是从耳根所生呢?还是以耳根为界别?是从声音所生呢?还是以声音为界别?阿难!如果耳识是从耳根所生,那么耳识就固定于耳根了,而耳识是无形无相的,这无形无相的东西,是没有固定之处的,如果将耳识固定于耳根,耳识就脱离自性“心”了,脱离自性“心”的耳识是什么作用都不会有的,也不会有“动、静”二相现前了,就是有动、静二相现前,离开自性的耳识也什么都听不到了,什么都听不到了,还用耳识去识别什么有动有静的形象状貌呢?
“动、静”指一切事物所具有的二种相状:动为活动的一面,如有声;静为止息的一面,如无声。如果让耳根去听闻没有动静的东西,那就不存在听闻了。既然如此,为什么还要说属色尘(物质)的耳根,和觉知到的触尘,这二种色尘相杂,是耳识界呢?而触尘(接触的物象)和耳根是没有知觉的,有知觉的是耳识,那么有知觉的耳识界,怎么会产生在无知觉的耳根和听闻声音的触尘上呢?当然不会。既然耳识界不产生于耳根和触尘上,此界别又从何处而成立呢?当然也就无处成立。
如果耳识产生于声音,是因声音而有,耳识自己就变成声音了,那就不关听闻的事了,听闻也就消亡了,没有听闻了,还有个声音的相状所在吗?当然也没有了。耳识如果从声音处生,许多声音是因有听闻才会有声相;能听闻的应该是耳识,如果没有听闻了,自然也就没有界别了;如果耳识等同于声音了,能闻的耳识就变成了声音,而声音是被闻,耳识也就成了被闻,那么谁又能知道能听闻的耳识呢?
如果说不知道,这个人始终就如草木一样,什么知觉都没有了。由此应当知道,也不应该是声音和听闻的杂合,而形成的中间界别,如果真杂合了,那么二者都杂合在一起了,哪里还有个中间界呢?没有中间界,听闻和声音的内外相,都不能成立,又怎能成立界别呢?
佛说:是这个缘故,所以应该知道,耳根和声音相互为缘,生耳识界,这三处都是如来藏因无明所生之幻有,不是因缘所生、也不是自然就有,这耳根与声音,及声识界三处,都是虚无的,是本非因缘、非自然性的。
(第六十一段)
【阿难!又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?阿难!若因耳生,动、静二相,既不现前,根不成知,必无所知,知尚不成,识何形貌?若取耳闻,无动静故,闻无所成。云何耳形,杂色触尘,名为识界?则耳识界,复从谁立?若生于声,识因声有,则不关闻。无闻则亡声相所在?识从声生,许声因闻,而有声相,闻应闻识!不闻非界,闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木。不应声闻,杂成中界。界无中位,则内外相,复从何成?是故当知:耳声为缘,生耳识界,三处都无。则耳与声,及声界三,本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是“耳识”:耳识是指耳根如果与声尘相对,即生耳识,耳识生时,即识声尘,故名耳识界。也就是说。耳根是对一切声音之境起昧略识用而产生耳识,耳根是“扶尘根”,专司对声境之感觉,经由感觉所生之识,即为耳识,耳识是“胜义根”,又称正根。
小乘有部等将眼耳鼻舌身五根分为扶尘根与胜义根,扶尘根即指眼、耳、鼻、舌、身等可见部分,胜义根则以扶尘根为所依处,以地水火风四大种所造之净色为体,具有发识取境之作用。
故知扶尘根为胜义根之所依处,具有扶持助成之功能,例如眼球耳朵鼻子舌头身体等,都是色香味触四尘所成之肉体,其体粗显,本身无感觉认识作用;胜义根则以扶尘根为所依处,取外界之境,而于内界发起识,其体清净微妙,非肉眼所能见,是四大种所造极微之集合,是五根所据以产生感觉认识作用之实体。
这根、尘、识,缺一即不能成就耳根之现量意识、耳识。但此耳识功用分别却非常简略,实为无分别之耳根性。因耳识仅由单纯之感觉作用来攀缘外尘声境,而不具有认识、分别之作用,故得依第六意识来达到其目的。
而第六意根所起的意识才有认识、分辨现象界所有事物之功能,故第六意识常常与耳识俱起,并以声尘法境为所缘,才能了别对境。比如耳识可听到各种声音,但不能辨别哪一种声音是流水声、哪一种声音是歌声等,能辨别这些声音的就是第六意识了。
耳识在与第六识的同时作用下,可分别各种不同的声音,对好的声音产生执着、对不好的声音会产生厌弃,这样就会产生种种烦恼,障蔽自己的菩提心性。如果能认清声音的好恶都是虚妄的,这些好恶的声音就会在识心中消失,从而趣入解脱道。
佛说:阿难!又如你所明白的,耳根和声音这二者相互为缘,就产生了耳识。这耳识是从耳根所生呢?还是以耳根为界别?是从声音所生呢?还是以声音为界别?阿难!如果耳识是从耳根所生,那么耳识就固定于耳根了,而耳识是无形无相的,这无形无相的东西,是没有固定之处的,如果将耳识固定于耳根,耳识就脱离自性“心”了,脱离自性“心”的耳识是什么作用都不会有的,也不会有“动、静”二相现前了,就是有动、静二相现前,离开自性的耳识也什么都听不到了,什么都听不到了,还用耳识去识别什么有动有静的形象状貌呢?
“动、静”指一切事物所具有的二种相状:动为活动的一面,如有声;静为止息的一面,如无声。如果让耳根去听闻没有动静的东西,那就不存在听闻了。既然如此,为什么还要说属色尘(物质)的耳根,和觉知到的触尘,这二种色尘相杂,是耳识界呢?而触尘(接触的物象)和耳根是没有知觉的,有知觉的是耳识,那么有知觉的耳识界,怎么会产生在无知觉的耳根和听闻声音的触尘上呢?当然不会。既然耳识界不产生于耳根和触尘上,此界别又从何处而成立呢?当然也就无处成立。
如果耳识产生于声音,是因声音而有,耳识自己就变成声音了,那就不关听闻的事了,听闻也就消亡了,没有听闻了,还有个声音的相状所在吗?当然也没有了。耳识如果从声音处生,许多声音是因有听闻才会有声相;能听闻的应该是耳识,如果没有听闻了,自然也就没有界别了;如果耳识等同于声音了,能闻的耳识就变成了声音,而声音是被闻,耳识也就成了被闻,那么谁又能知道能听闻的耳识呢?
如果说不知道,这个人始终就如草木一样,什么知觉都没有了。由此应当知道,也不应该是声音和听闻的杂合,而形成的中间界别,如果真杂合了,那么二者都杂合在一起了,哪里还有个中间界呢?没有中间界,听闻和声音的内外相,都不能成立,又怎能成立界别呢?
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有时候生活的曲折会让我们感觉到手足无措,但也会发现许多的烦恼似曾相识。在命运里,我们既然不是为烦恼买单,当然也不是依靠善良赎身。而是时刻调整好心态,与周围的人海友好相待。富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标,自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向,爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。
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有时候生活的曲折会让我们感觉到手足无措,但也会发现许多的烦恼似曾相识。在命运里,我们既然不是为烦恼买单,当然也不是依靠善良赎身。而是时刻调整好心态,与周围的人海友好相待。幸福,时时时刻刻的都是在我们周围悄然无声的在发生着,只是我们的眼睛是有太多漠然、我们的心有太多忙碌,因此,学会发现幸福、感受幸福,就要有一颗感恩的心
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