“十一”·碎片 2022的深秋
一年没回家，除了和朋友出去两回，其余时间都在家陪伴家人。家里说未育女子尽量不要去墓地，不好，我没有在乎，还是偷偷自己去墓地看望了爷爷，不知道姥姥姥爷的墓地怎么走，就去姥姥姥爷家楼下停驻片刻，就算看望了吧。
奶奶似乎有些糊涂，她居然说不记得我是左手吃饭，但依然耳聪目明，我带她洗澡，给她搓澡、挖耳朵、做面膜，买了进口的胃药，但是我做的再多可能也只是自己心里安慰，我能做的还是太少了。还特意让奶奶给我缝了衣服，想要让她觉得自己还是“有用”的人。
16年的友谊少了寒暄，一句我接你、我送你、想吃啥 、想去哪就够了…
这个十一其实我并不快乐，因为时光真的带走了很多，能留下的就加倍珍惜吧。
一年没回家，除了和朋友出去两回，其余时间都在家陪伴家人。家里说未育女子尽量不要去墓地，不好，我没有在乎，还是偷偷自己去墓地看望了爷爷，不知道姥姥姥爷的墓地怎么走，就去姥姥姥爷家楼下停驻片刻，就算看望了吧。
奶奶似乎有些糊涂，她居然说不记得我是左手吃饭，但依然耳聪目明，我带她洗澡，给她搓澡、挖耳朵、做面膜，买了进口的胃药，但是我做的再多可能也只是自己心里安慰，我能做的还是太少了。还特意让奶奶给我缝了衣服，想要让她觉得自己还是“有用”的人。
16年的友谊少了寒暄，一句我接你、我送你、想吃啥 、想去哪就够了…
这个十一其实我并不快乐，因为时光真的带走了很多，能留下的就加倍珍惜吧。
【#历史冷知识# 古人是如何环保的？专业科学，法度严明】
古人面对环保问题时是如何做的呢？他们是否也会有垃圾处理问题?
1975年12月在湖北云梦县城关睡虎地11号墓地出土的秦简中，有一部分是关于秦国法律的，后来被整理成为《秦律十八种》，其中有大量关于环境卫生方面的规定，由此将古代人对于环保的历史研究浮现在人们的视野面前。
在古代，不重视环境甚至出现了“不可以为天下王”的记载。荀子用了大量笔墨强调生态自然的和谐，他说:“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”整体意思就是告诫百姓不能随意乱砍乱伐，践踏花草，因为这是“圣王之制也”。
往西周时期看，当时还颁布了环保法令，“毋坏屋，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这是西周的《伐崇令》 堪称我国历史上有关环保的最严发令，最高可以杀无赦 ，可知确实到了极其森严的地步。在当时还有一个叫“虞”的专门负责环境保护的部门，职责是负责所有的山川林业和大江湖泊。
五帝时代，舜就对自然环保格外重视，根据当时的形势，他设置了专门机构，配置官吏，然后由各部落首领公开商讨，这其中就有“虞”。“虞”的编制不小，第一任虞官名叫伯益，《尚书尧典》也记载了舜任命伯益做“环保主官”的事。国内有环保学者认为，舜所设的“虞”，是世界上最早的“环保部”，伯益是最早的“环保官员”。
此外，伯益不光是环保专家，还是治水专家大禹的重要助手;他发明了水井，保证百姓饮用水源免受污染;他还提倡保护动物，构建生态平衡发展。《汉书.地理志》中记载有“伯益知禽兽”的文字，因此可以从另一个角度看出他对于自然的研究已经相当深入。
大禹在任时颁布禁令:“春三月， 山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”、这既保护了环境，也保证了社会可持续发展。公元前1050年前后，周王在攻打崇国时出台“伐崇令”定:“毋坏屋， 毋填井，毋伐树毋动六畜。”即不得毁坏房屋，不得填埋水井，不得砍伐树木，不得破坏居住环境的设施。
此外，对于乱扔垃圾于街道上的人会受到断手的严重惩罚。《韩非子》记载： "弃灰于公道者断其手。”把灰这类生活垃圾倒在街道上，被发现后将被剁手，确实有点过了，后来古人对破坏环保的处罚有所放松，但也不轻饶，如在唐、宋两代随便烧荒者一旦被抓到，要被“鞭笞“伐毁树木”的，则以偷盗罪论处。
同样管仲甚至认为“为人君而不能谨守其山林草莱 不可以为天下王。”根据这一思想，他提出了明确的禁令，“无杀伐 无割大陵，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”这话不难理解，就是不能对自然环境有任何破坏，尤其是违背季节的砍伐，因此在管仲的推动下，齐国整体的风度和治理水平都高出其他列国，因此成为“春秋五霸”不是没有原因的，可以想见，齐国在当时是最好的“宜居城市”了。
此外《吕氏春秋.士容论》也涉及了秦国 “禁烧”规定， “泽人不敢灰”之说，即不准在泽中割草烧灰。《北齐书 》中记载，皇帝高洋下诏规定:“限仲冬一月燎原，不得他时行火，损昆虫草木。”只能在仲冬(十一月)一个月内烧荒，其它季节一律禁止.后代相关环保法令中，便保留了“禁烧”条令，如《唐律杂律》规定“非时烧田野者”要被严惩。《宋刑统》中提到，所谓“非时”是指每年阴历二月到十月之间。保护水源方面的规定也很多，如唐宋法律上都有规定“有穿穴垣墙以出秽污之物于街卷，杖六十”等。
那么，如果违反环保法令怎么办?
从西周周文王的“伐崇令”规定“有不如令者，死无赦”，即如果有人敢不遵从禁令，一律处死，且不得说情赦免。此外，《管子》中有记载:“有动封山者，罪死而不赦，有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”
除了颁布保护城市清洁卫生的法规，古代也有专门打扫卫生的环卫工人。在古代，环卫工人称之为“条狼氏”。条狼氏掌清除道路、驱避行人之职。
古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书五行志》:“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。” 脸上刻字发配，这个处理确实不轻。
此外，对于厕所环境，也是管理的也是相当规范。
古人在看人家房子的时候，看客厅看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准。“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究,对厕所的位置要求挺严。《墨子》 云:“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民溷，垣高十二尺以上。”古代，人们购物用的器具大都是容易分解和处理的东西，比如竹篮,竹筐、稻草等，去街市上买鱼，携带一根稻草，然后穿在鱼的腮下就可以提回来了。除了用稻草,古人还用荷叶包裹东西。
《三国典略》中记载：“建康令孔奂以麦屑为饭，用荷叶裹之,一宿之间得数万裹，以给兵士。”里的这段话记载了三国时期在战场.上以荷叶包饭的事情，这种做法显然是既方便快捷,又十分环保。荷叶用后扔在地上，很短时间即可融入土地了，堪称遵守纪律之外又讲究方法的环保了，因此在古代的环保中，考验的也是治理能力，同时更多的是如何处理人与自然和谐发展的智慧。
古人面对环保问题时是如何做的呢？他们是否也会有垃圾处理问题?
1975年12月在湖北云梦县城关睡虎地11号墓地出土的秦简中，有一部分是关于秦国法律的，后来被整理成为《秦律十八种》，其中有大量关于环境卫生方面的规定，由此将古代人对于环保的历史研究浮现在人们的视野面前。
在古代，不重视环境甚至出现了“不可以为天下王”的记载。荀子用了大量笔墨强调生态自然的和谐，他说:“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”整体意思就是告诫百姓不能随意乱砍乱伐，践踏花草，因为这是“圣王之制也”。
往西周时期看，当时还颁布了环保法令，“毋坏屋，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这是西周的《伐崇令》 堪称我国历史上有关环保的最严发令，最高可以杀无赦 ，可知确实到了极其森严的地步。在当时还有一个叫“虞”的专门负责环境保护的部门，职责是负责所有的山川林业和大江湖泊。
五帝时代，舜就对自然环保格外重视，根据当时的形势，他设置了专门机构，配置官吏，然后由各部落首领公开商讨，这其中就有“虞”。“虞”的编制不小，第一任虞官名叫伯益，《尚书尧典》也记载了舜任命伯益做“环保主官”的事。国内有环保学者认为，舜所设的“虞”，是世界上最早的“环保部”，伯益是最早的“环保官员”。
此外，伯益不光是环保专家，还是治水专家大禹的重要助手;他发明了水井，保证百姓饮用水源免受污染;他还提倡保护动物，构建生态平衡发展。《汉书.地理志》中记载有“伯益知禽兽”的文字，因此可以从另一个角度看出他对于自然的研究已经相当深入。
大禹在任时颁布禁令:“春三月， 山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”、这既保护了环境，也保证了社会可持续发展。公元前1050年前后，周王在攻打崇国时出台“伐崇令”定:“毋坏屋， 毋填井，毋伐树毋动六畜。”即不得毁坏房屋，不得填埋水井，不得砍伐树木，不得破坏居住环境的设施。
此外，对于乱扔垃圾于街道上的人会受到断手的严重惩罚。《韩非子》记载： "弃灰于公道者断其手。”把灰这类生活垃圾倒在街道上，被发现后将被剁手，确实有点过了，后来古人对破坏环保的处罚有所放松，但也不轻饶，如在唐、宋两代随便烧荒者一旦被抓到，要被“鞭笞“伐毁树木”的，则以偷盗罪论处。
同样管仲甚至认为“为人君而不能谨守其山林草莱 不可以为天下王。”根据这一思想，他提出了明确的禁令，“无杀伐 无割大陵，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”这话不难理解，就是不能对自然环境有任何破坏，尤其是违背季节的砍伐，因此在管仲的推动下，齐国整体的风度和治理水平都高出其他列国，因此成为“春秋五霸”不是没有原因的，可以想见，齐国在当时是最好的“宜居城市”了。
此外《吕氏春秋.士容论》也涉及了秦国 “禁烧”规定， “泽人不敢灰”之说，即不准在泽中割草烧灰。《北齐书 》中记载，皇帝高洋下诏规定:“限仲冬一月燎原，不得他时行火，损昆虫草木。”只能在仲冬(十一月)一个月内烧荒，其它季节一律禁止.后代相关环保法令中，便保留了“禁烧”条令，如《唐律杂律》规定“非时烧田野者”要被严惩。《宋刑统》中提到，所谓“非时”是指每年阴历二月到十月之间。保护水源方面的规定也很多，如唐宋法律上都有规定“有穿穴垣墙以出秽污之物于街卷，杖六十”等。
那么，如果违反环保法令怎么办?
从西周周文王的“伐崇令”规定“有不如令者，死无赦”，即如果有人敢不遵从禁令，一律处死，且不得说情赦免。此外，《管子》中有记载:“有动封山者，罪死而不赦，有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”
除了颁布保护城市清洁卫生的法规，古代也有专门打扫卫生的环卫工人。在古代，环卫工人称之为“条狼氏”。条狼氏掌清除道路、驱避行人之职。
古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书五行志》:“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。” 脸上刻字发配，这个处理确实不轻。
此外，对于厕所环境，也是管理的也是相当规范。
古人在看人家房子的时候，看客厅看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准。“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究,对厕所的位置要求挺严。《墨子》 云:“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民溷，垣高十二尺以上。”古代，人们购物用的器具大都是容易分解和处理的东西，比如竹篮,竹筐、稻草等，去街市上买鱼，携带一根稻草，然后穿在鱼的腮下就可以提回来了。除了用稻草,古人还用荷叶包裹东西。
《三国典略》中记载：“建康令孔奂以麦屑为饭，用荷叶裹之,一宿之间得数万裹，以给兵士。”里的这段话记载了三国时期在战场.上以荷叶包饭的事情，这种做法显然是既方便快捷,又十分环保。荷叶用后扔在地上，很短时间即可融入土地了，堪称遵守纪律之外又讲究方法的环保了，因此在古代的环保中，考验的也是治理能力，同时更多的是如何处理人与自然和谐发展的智慧。
#约会博物馆#
宝鸡石鼓山商周墓地出土文物
陕西考古博物馆展品
墓地年代：公元前11世纪一前10世纪中期
发掘时间：2012-2013年
发掘地点：宝鸡市渭演区石鼓镇
墓地面积约24万平方米,是目前前以高领袋足鬲为标志的刘家文化最高等级墓地。近年出土青铜铜礼器92件,多数铸造精湛,是为重器,而禁、牺尊、铠甲甲等为首见或少见。礼器来源有别,反映了当时社会的剧烈变化,证实文献关于西周
初期“分器”的记载。这为姜姓刘家家文化与姬周文化的融合过程及考古学文化与族群的对应关关系等的研究,提供了个案实例。
石鼓山出土的青铜礼器中，质量普通的产自当地，很可能是仿制殷墟中晚期质量上乘的青铜礼器，两区域间应该存在着技术交流。刘家文化高领袋足鬲与姬周文化联裆鬲的并存，表明这两群人共处于石鼓山区域。
#幸福很荣易#
宝鸡石鼓山商周墓地出土文物
陕西考古博物馆展品
墓地年代：公元前11世纪一前10世纪中期
发掘时间：2012-2013年
发掘地点：宝鸡市渭演区石鼓镇
墓地面积约24万平方米,是目前前以高领袋足鬲为标志的刘家文化最高等级墓地。近年出土青铜铜礼器92件,多数铸造精湛,是为重器,而禁、牺尊、铠甲甲等为首见或少见。礼器来源有别,反映了当时社会的剧烈变化,证实文献关于西周
初期“分器”的记载。这为姜姓刘家家文化与姬周文化的融合过程及考古学文化与族群的对应关关系等的研究,提供了个案实例。
石鼓山出土的青铜礼器中，质量普通的产自当地，很可能是仿制殷墟中晚期质量上乘的青铜礼器，两区域间应该存在着技术交流。刘家文化高领袋足鬲与姬周文化联裆鬲的并存，表明这两群人共处于石鼓山区域。
#幸福很荣易#
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