《宝墨开花》2021.07.12
历数国潮鼻祖
宝藏奶奶陆蓉之
在人类文明史中，谁是中国艺术史上超前世界的年代里的风骚人物？首推中国泼墨技法的创始者，唐代中期的王洽（？-805），《历代名画记》作王默、《唐朝名画录》作王墨（由于他善长泼墨山水，时人称他为“王墨”）。唐代著名诗人顾况icon（约727-约815）也兼擅绘画，虽他年岁略长，仍拜王洽为师，两人亦师亦友的关系，经常相伴作画。
唐人《封氏闻见记》卷五《图画》，记载了诗人顾况酒醉泼墨的过程：
「每画，先贴绢数十幅于地，乃研墨汁及调诸彩色各贮一器，使数十人吹角击鼓，百人齐声噉叫。顾子着锦袄缠头，饮酒半酣，绕绢贴走十余匝，取墨汁摊写于绢上，次写诸色，乃以长巾一头覆于所写之处，使人坐压，己执巾角而曳之。回环既遍，然后以笔墨取势开决为峰峦岛屿之状。此真特技也。」
在今天看来，王洽、顾况两人可以说是20世纪“行动画派（Action Painting）”的泼洒绘画与行为艺术的鼻祖。但因王、顾两人均未流传任何绘画的真迹，而仅存于历史的文字记载之中，我们难以作品实例两相比较。
禅画，是中国禅宗修心、修道的副产品，是修禅者用减笔抽象的技法表现最简约的形式，用于表达难以言喻的禅境，是中国特有的艺术表现形式之一。禅画icon源于禅修者生命的真实状态，是修行者心境的真实写照，追求艺术本体与禅修者主体之间境界的高度统一。但是，也因为唐代绘画存世寥寥无几，禅画也仅见存于文字记载。唐末五代icon时期的“禅月大师”贯休（832-912），是禅画的经典人物，被认为是他名下的作品，却是工笔的人物绘画。禅画于唐代即东渡到日本，在日本发扬光大，是日本国画里非常重要的一支，对日本后世艺术家的影响，远远超过中国禅画对后世的影响。
其实，从禅画的精神境界而言，完全有别于中国文人中少数荒诞、不羁、狂放书画家的墨戏。
《梦溪笔谈》中记载宋代画家宋迪icon（生卒年不详）认为绘画是一种观察的方法：
「先求一败墙……朝夕观之，观之既久，隔素见败墙之上，高平曲折，皆成山水之形象。心存目想，高者为山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧；显者为近，晦者为远。神领意造，恍然见其有人禽草木飞动往来之象，僚然在胸，则随意命笔，墨以神会，自然境皆天就，不显人为，是为活笔。」
宋迪的绘画观察法，从概念来看，与现今的泼墨、泼彩画家和部分墙画艺术家的思维相近，颇有隔空穿越时代相通之处。
现存可考最早的泼墨大写意icon绘画，仅有南宋梁楷（1150-？）的《泼墨仙人图》。梁楷icon并非僧人，却擅长禅画。他的《泼墨仙人图》阔笔横拖、干湿互渗，笔意融于浓淡墨晕之中，以墨团来造像，是一个减笔抽象的仙人形象，特立独行、旷古开今，可以说是中国的潮人典范，也是最早的中国表现主义绘画icon。
米芾（1051-1107）、米友仁（1074-1153）父子的米家山水，素有“泼墨云山”之谓。之后徐渭(徐青藤，1521-1593)、朱耷（八大山人，1626-约1705）的花鸟，都不能够算是泼墨的作品，他们都仅仅都是简笔大写意的风格而已。一直到张大千（1899-1983）在1962年所绘《青城山通景屏》巨作，是他最早的泼墨山水。1970年前后张大千在欧美的展览，中国绘画史上才出现真正纯粹的泼墨、泼彩作品，而且还是以融合西方泼洒技法的泼彩为主，因为他的纯泼墨绘画当时在西方可谓乏人问津。
然而，在我心目中，张光宇icon（1900-1965）才是那个能够跨越时代、穿梭时空、链接东西的伟大艺术家。现在我正研究着“潮艺术”，可是很多人对“潮艺术”的定义是从西方的角度出发的，而我更重视的是“国潮艺术”、“中国潮流”。我觉得张光宇的跨领域的海量创作，几乎涵概了我定义“国潮艺术”的所有特质。对我而言，张光宇不仅仅是他的年代里的当代艺术先锋，更是中国现代化进程中的闪亮潮人，他是我们今天发扬光大中国文化自信的榜样，我认为他就是“国潮艺术”第一人。
历数国潮鼻祖
宝藏奶奶陆蓉之
在人类文明史中，谁是中国艺术史上超前世界的年代里的风骚人物？首推中国泼墨技法的创始者，唐代中期的王洽（？-805），《历代名画记》作王默、《唐朝名画录》作王墨（由于他善长泼墨山水，时人称他为“王墨”）。唐代著名诗人顾况icon（约727-约815）也兼擅绘画，虽他年岁略长，仍拜王洽为师，两人亦师亦友的关系，经常相伴作画。
唐人《封氏闻见记》卷五《图画》，记载了诗人顾况酒醉泼墨的过程：
「每画，先贴绢数十幅于地，乃研墨汁及调诸彩色各贮一器，使数十人吹角击鼓，百人齐声噉叫。顾子着锦袄缠头，饮酒半酣，绕绢贴走十余匝，取墨汁摊写于绢上，次写诸色，乃以长巾一头覆于所写之处，使人坐压，己执巾角而曳之。回环既遍，然后以笔墨取势开决为峰峦岛屿之状。此真特技也。」
在今天看来，王洽、顾况两人可以说是20世纪“行动画派（Action Painting）”的泼洒绘画与行为艺术的鼻祖。但因王、顾两人均未流传任何绘画的真迹，而仅存于历史的文字记载之中，我们难以作品实例两相比较。
禅画，是中国禅宗修心、修道的副产品，是修禅者用减笔抽象的技法表现最简约的形式，用于表达难以言喻的禅境，是中国特有的艺术表现形式之一。禅画icon源于禅修者生命的真实状态，是修行者心境的真实写照，追求艺术本体与禅修者主体之间境界的高度统一。但是，也因为唐代绘画存世寥寥无几，禅画也仅见存于文字记载。唐末五代icon时期的“禅月大师”贯休（832-912），是禅画的经典人物，被认为是他名下的作品，却是工笔的人物绘画。禅画于唐代即东渡到日本，在日本发扬光大，是日本国画里非常重要的一支，对日本后世艺术家的影响，远远超过中国禅画对后世的影响。
其实，从禅画的精神境界而言，完全有别于中国文人中少数荒诞、不羁、狂放书画家的墨戏。
《梦溪笔谈》中记载宋代画家宋迪icon（生卒年不详）认为绘画是一种观察的方法：
「先求一败墙……朝夕观之，观之既久，隔素见败墙之上，高平曲折，皆成山水之形象。心存目想，高者为山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧；显者为近，晦者为远。神领意造，恍然见其有人禽草木飞动往来之象，僚然在胸，则随意命笔，墨以神会，自然境皆天就，不显人为，是为活笔。」
宋迪的绘画观察法，从概念来看，与现今的泼墨、泼彩画家和部分墙画艺术家的思维相近，颇有隔空穿越时代相通之处。
现存可考最早的泼墨大写意icon绘画，仅有南宋梁楷（1150-？）的《泼墨仙人图》。梁楷icon并非僧人，却擅长禅画。他的《泼墨仙人图》阔笔横拖、干湿互渗，笔意融于浓淡墨晕之中，以墨团来造像，是一个减笔抽象的仙人形象，特立独行、旷古开今，可以说是中国的潮人典范，也是最早的中国表现主义绘画icon。
米芾（1051-1107）、米友仁（1074-1153）父子的米家山水，素有“泼墨云山”之谓。之后徐渭(徐青藤，1521-1593)、朱耷（八大山人，1626-约1705）的花鸟，都不能够算是泼墨的作品，他们都仅仅都是简笔大写意的风格而已。一直到张大千（1899-1983）在1962年所绘《青城山通景屏》巨作，是他最早的泼墨山水。1970年前后张大千在欧美的展览，中国绘画史上才出现真正纯粹的泼墨、泼彩作品，而且还是以融合西方泼洒技法的泼彩为主，因为他的纯泼墨绘画当时在西方可谓乏人问津。
然而，在我心目中，张光宇icon（1900-1965）才是那个能够跨越时代、穿梭时空、链接东西的伟大艺术家。现在我正研究着“潮艺术”，可是很多人对“潮艺术”的定义是从西方的角度出发的，而我更重视的是“国潮艺术”、“中国潮流”。我觉得张光宇的跨领域的海量创作，几乎涵概了我定义“国潮艺术”的所有特质。对我而言，张光宇不仅仅是他的年代里的当代艺术先锋，更是中国现代化进程中的闪亮潮人，他是我们今天发扬光大中国文化自信的榜样，我认为他就是“国潮艺术”第一人。
#职场百问#在办公室，给你1分钟的时间，你能做什么呢？
发呆、看窗外、整理一下办公桌、滴眼药水、想一下晚上吃啥、和同事聊几句……
在职场，给你1分钟的时间，如何给自己争取到一个升职加薪的机会呢？
看到这个问题，也许，你会说：“1分钟实现升职加薪？不可能！”
今天，我就给大家分享3个可以在1分钟内获得升职加薪机会的锦囊。
锦囊1
1分钟电梯即兴演讲
在职场，应该怎样让别人注意到你的贡献，怎样能做到既成功吸引别人的注意，又显得自己不那么“显摆”？在电梯偶遇领导，进行1次电梯即兴演讲就是一个不错的法子。在麦肯锡，电梯演讲能力是每一个业务员都必须具备的能力。
在进行电梯即兴演讲前，你要全面审视自己的工作，准备一份随时可以拿得出手、有助于实现你目标的即兴演讲稿；然后，抓住每一个机会来分享你的见解。
提前准备好一个3分钟的电梯即兴演讲，有3点好处：
1. 体现出你的抱负和志向，而且将你的抱负建立在了可以落实的细节上，而不是假大空；
2. 抓住机会让领导知道了你的才华和能力，即使现在用不上，将来某一天需要的时候，领导第一个想到的或许就是你；
3. 会让领导注意到你是一个有思想、稳重、简单而不啰嗦的人。
1分钟的即兴演讲，具体怎么讲？讲什么内容呢？
有一个很好的方法，可以让你在1分钟的时间里，很好地展示自己——“3W自我介绍法”。
W-Who：向领导介绍你是谁；
W-Why：展示自己现在的工作，说明已取得的业绩，告诉领导为什么要关注你；
W-What：告诉领导你未来的打算以及自己能够胜任的理由。
锦囊2
1分钟口头报告
在职场，好的沟通不仅让工作事半功倍，而且可以比别人优先得到晋升。
职场中主要有两种口头报告：工作进度报告和问题现状报告。这两种口头报告要求精简在1分钟内，让领导一听就懂。领导很忙，如果你从背景、原因慢慢讲起，没等你说到关键，领导已经失去耐心。
（一）1分钟工作进度口头报告
1分钟工作进度口头报告由切入点、进度点、请示点3个部分组成。
切入点：帮助领导回忆重点；
进度点：向领导汇报现状、目前进度或者存在的问题；
请示点：给领导选择，并请示决策。
举例：
领导，这是我们一季度正在进行的开门红团队风采展示PK活动；（切入点）
目前正在进行的是初赛；（进度点）
待会儿要公布入围决赛的队伍，以及进行初赛阶段的颁奖，您要不要上台颁奖？（请示点）
（二）1分钟问题现状口头报告
约翰·杜威曾说过：“明确地将问题指出，就等于解决问题的一半”。在工作中，我们除了要报告工作进度，也需要经常向上级报告问题现状。
如何在问题报告时，简明扼要地说到点上，引起领导重视？
我们可以采取“现状—差距—影响”三步法。
1. 用4W2H法描述现状，“4W2H是指什么事件（what）、哪个时间（when）、哪些人（who）、哪些地点（where）、如何发生（how）和发生的数量（how many）”；
2. 通过与纵向（与过去做比较）、横向的比较（与同业做比较），说明现状与对标对象的差距；
3. 说明假如不处理该问题，会产生的影响。
举例：
领导，上个月（when），顾客（who）对我们新活动（where）的投诉（what）数量达到了12个（how many），投诉点集中在对新活动细则的不理解（how）。（现状）
投诉量比我们公司定的标准值高出9个，比去年平均值高出10个。（差距）
这种情况再不改善，将严重影响到我们公司的市场口碑。（影响）
锦囊3
1分钟意见发表
在职场，关键时刻，你在高层领导心中是否有印象、印象如何，往往决定你今后的晋升。那么，在领导提问时，如何回答问题，才能让领导印象深刻？
这里给大家介绍“P-R-E-P”沟通原则，“P-R-E-P” 沟通原则是沟通时最重要的原则之一，当我们要表明观点时应该遵循P→R→E→P的顺序。
P（point）：先说结论。把你的意见、建议、结论等用一句话表述。
R（reason）：再说依据。言简意赅，最多陈述3点理由，或者是优缺点分析。
E（example）：再用例子、事实强化论据和印象，尽量以数字代替形容词进行说明。好的下属，需要具备数字呈现力和数字实现力。
P（point）：重复一遍你的核心论点。用“应该……”“需要……”“不应该……”等词再次重复强调你的建议。
有效的沟通总是结论先行，所以我们在与人沟通的时候，要避免使用“演绎法”。
举例：
我认为我们本次营销活动应该主打“10”的主题。（point）
一是因为今年是我们公司成立10周年；二是因为今年是2020年，是第三个十年的开始；三是因为我们可以取谐音“十全十美”之意。（reason）
去年5月，我们市场部曾经试验此做法，结果当月新增客户数比以往月份增加了20%。（example）
所以，我认为本次活动应该以“10”为主题开展系列活动。（point）
1分钟很短，短到只是一天的一千四百四十分之一；1分钟也可以很长，长到可以改变一个国家的命运、可以拯救一个人的生命、可以进行一次精彩的电梯即兴演讲、可以完成一次不错的口头报告、可以完美地回答一次领导的问题……
不负韶华，只争朝夕。用好每一分钟，在职场上你会步步高升，在生活上你将富足暖甜！
发呆、看窗外、整理一下办公桌、滴眼药水、想一下晚上吃啥、和同事聊几句……
在职场，给你1分钟的时间，如何给自己争取到一个升职加薪的机会呢？
看到这个问题，也许，你会说：“1分钟实现升职加薪？不可能！”
今天，我就给大家分享3个可以在1分钟内获得升职加薪机会的锦囊。
锦囊1
1分钟电梯即兴演讲
在职场，应该怎样让别人注意到你的贡献，怎样能做到既成功吸引别人的注意，又显得自己不那么“显摆”？在电梯偶遇领导，进行1次电梯即兴演讲就是一个不错的法子。在麦肯锡，电梯演讲能力是每一个业务员都必须具备的能力。
在进行电梯即兴演讲前，你要全面审视自己的工作，准备一份随时可以拿得出手、有助于实现你目标的即兴演讲稿；然后，抓住每一个机会来分享你的见解。
提前准备好一个3分钟的电梯即兴演讲，有3点好处：
1. 体现出你的抱负和志向，而且将你的抱负建立在了可以落实的细节上，而不是假大空；
2. 抓住机会让领导知道了你的才华和能力，即使现在用不上，将来某一天需要的时候，领导第一个想到的或许就是你；
3. 会让领导注意到你是一个有思想、稳重、简单而不啰嗦的人。
1分钟的即兴演讲，具体怎么讲？讲什么内容呢？
有一个很好的方法，可以让你在1分钟的时间里，很好地展示自己——“3W自我介绍法”。
W-Who：向领导介绍你是谁；
W-Why：展示自己现在的工作，说明已取得的业绩，告诉领导为什么要关注你；
W-What：告诉领导你未来的打算以及自己能够胜任的理由。
锦囊2
1分钟口头报告
在职场，好的沟通不仅让工作事半功倍，而且可以比别人优先得到晋升。
职场中主要有两种口头报告：工作进度报告和问题现状报告。这两种口头报告要求精简在1分钟内，让领导一听就懂。领导很忙，如果你从背景、原因慢慢讲起，没等你说到关键，领导已经失去耐心。
（一）1分钟工作进度口头报告
1分钟工作进度口头报告由切入点、进度点、请示点3个部分组成。
切入点：帮助领导回忆重点；
进度点：向领导汇报现状、目前进度或者存在的问题；
请示点：给领导选择，并请示决策。
举例：
领导，这是我们一季度正在进行的开门红团队风采展示PK活动；（切入点）
目前正在进行的是初赛；（进度点）
待会儿要公布入围决赛的队伍，以及进行初赛阶段的颁奖，您要不要上台颁奖？（请示点）
（二）1分钟问题现状口头报告
约翰·杜威曾说过：“明确地将问题指出，就等于解决问题的一半”。在工作中，我们除了要报告工作进度，也需要经常向上级报告问题现状。
如何在问题报告时，简明扼要地说到点上，引起领导重视？
我们可以采取“现状—差距—影响”三步法。
1. 用4W2H法描述现状，“4W2H是指什么事件（what）、哪个时间（when）、哪些人（who）、哪些地点（where）、如何发生（how）和发生的数量（how many）”；
2. 通过与纵向（与过去做比较）、横向的比较（与同业做比较），说明现状与对标对象的差距；
3. 说明假如不处理该问题，会产生的影响。
举例：
领导，上个月（when），顾客（who）对我们新活动（where）的投诉（what）数量达到了12个（how many），投诉点集中在对新活动细则的不理解（how）。（现状）
投诉量比我们公司定的标准值高出9个，比去年平均值高出10个。（差距）
这种情况再不改善，将严重影响到我们公司的市场口碑。（影响）
锦囊3
1分钟意见发表
在职场，关键时刻，你在高层领导心中是否有印象、印象如何，往往决定你今后的晋升。那么，在领导提问时，如何回答问题，才能让领导印象深刻？
这里给大家介绍“P-R-E-P”沟通原则，“P-R-E-P” 沟通原则是沟通时最重要的原则之一，当我们要表明观点时应该遵循P→R→E→P的顺序。
P（point）：先说结论。把你的意见、建议、结论等用一句话表述。
R（reason）：再说依据。言简意赅，最多陈述3点理由，或者是优缺点分析。
E（example）：再用例子、事实强化论据和印象，尽量以数字代替形容词进行说明。好的下属，需要具备数字呈现力和数字实现力。
P（point）：重复一遍你的核心论点。用“应该……”“需要……”“不应该……”等词再次重复强调你的建议。
有效的沟通总是结论先行，所以我们在与人沟通的时候，要避免使用“演绎法”。
举例：
我认为我们本次营销活动应该主打“10”的主题。（point）
一是因为今年是我们公司成立10周年；二是因为今年是2020年，是第三个十年的开始；三是因为我们可以取谐音“十全十美”之意。（reason）
去年5月，我们市场部曾经试验此做法，结果当月新增客户数比以往月份增加了20%。（example）
所以，我认为本次活动应该以“10”为主题开展系列活动。（point）
1分钟很短，短到只是一天的一千四百四十分之一；1分钟也可以很长，长到可以改变一个国家的命运、可以拯救一个人的生命、可以进行一次精彩的电梯即兴演讲、可以完成一次不错的口头报告、可以完美地回答一次领导的问题……
不负韶华，只争朝夕。用好每一分钟，在职场上你会步步高升，在生活上你将富足暖甜！
《朝暮课诵白话解释》有声书连载39
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经，应该接上去念这一种咒，连念三遍，是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理，同了咒的文字，在阿弥陀经白话解释里头，也已经都讲过了，这里不再多讲了。
三、忏悔文
礼大忏悔文
这一篇文，是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1]，修密宗的金刚部，功夫很深的，所以也称金刚法师。法师到中国来传法，住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州，算是西夏的地方[2]。西夏的国王，因为法师常常念护国仁王经，很是灵验，所以就把这个寺，称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字，就是礼拜。照法师原定的规矩，念这一篇文，总共要顶礼一百零八次[3]，是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理，若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5]，那么只要在大众清净僧前，说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯，那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前，日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6]，要求到见着好相。若是七日里头不能够见到，那么尽管两个七日，三个七日，一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年，总要见着了佛来摩顶，或是见着了佛光，或是见着了佛的花座[7]，才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头，只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏，所以犯了七遮罪的[9]，就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法忏，观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这四句的解释，是说造罪的因，都是从烦恼心上起的，所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子，拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法。这种道理，就叫做观无生忏法，那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10]，也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的，所以修行愿法，可以同了修观无生忏法，有同样功效的。照三种的忏法讲起来，作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量，虽然比了作法忏，觉得大些，但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏，那么不论轻罪重罪，一齐都可以消灭的，灭罪的力量，来得最大。现在这篇文里头，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法，却是那两种作法忏，观相忏的仪式，也完全都有的，所以叫做礼大忏悔文。有人问道，为什么大家都要忏悔，难道人人都有罪业的么。我道，我们这些人，从无始到现在，所造的业，一世一世，一劫一劫的尽管积上去，那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说，若是恶业有体相的，那是所造的业，尽虚空界，也还容不下去。照这样说来，一个人所造的业，还了得么，怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪业的证据，怎么可以不忏悔呢。再进一层说，这一世幸亏还在做人，受的苦报，还是很轻很轻的。若是不求忏悔，不求往生极乐世界，或是这一世又造了大罪业，或是前一世，前十世，前百世造过大罪业的，那么到了下一世，受起重的苦报来，或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道，或是堕落到地狱道，那就怎么办呢。到了那个时候，还来得及忏悔么，还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业，固然要赶紧的忏灭，并且还要切切实实的发愿心，后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来，那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢，所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔，就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔，真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈，是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐，叫做慈心。能够使得众生不受苦恼，叫做悲心。众生得着了乐处，离开了苦处，自己心里头替他们欢喜，叫做喜心。对那一切众生平等看待，所有憎爱的心[11]，一齐舍弃[12]，叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大，没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的，又可以引起众生无量的福[13]，所以叫做四无量心[14]。这四种无量心，修禅定的，也有这一种修法的名目[15]，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的，所以佛有真实的力量，去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就称他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀怜的意思。众生在生死的梦里头，自己不知不觉，把虚幻的境界，当做真实，冤枉受种种苦恼。佛眼看了，觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来，把众生贪着生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心。济字，是渡字的意思。佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船。依了法门修[16]，一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字，含，是包含。识，是知识。凡是有生命的东西，都有一种知识性[17]，包含在身体里头的，所以叫做含识，实在就是众生。一切的佛，发心修道，就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两愿，就是恒顺众生，普皆回向。恒顺众生，就是大喜心[18]。普皆回向，就是大舍心[19]。这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果。这第一第二两句，是赞叹佛心的。佛的报身，叫做法门身，是修了种种的法门，庄严成功的，也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛，身上有八万四千种相，一种一种的相里头，各有八万四千种随形好[21]，一种一种的好里头，还各有八万四千种光明。一切佛的报身，大概都是这样的。以自严的以字，是用字的解释。自字，是说诸佛自己。严字，就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明，来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等，就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么应该要把这众等两个字，改做弟子两个字的。至心，是至诚心，就是一心恭敬的意思。皈命礼，就是皈命诸佛，顶礼诸佛。现在改做了跪念，不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法，本来说是礼忏的，俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪，一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛，才合着忏悔罪业的道理。照我的意思，觉得尽管跪念，念到应该拜的地方，还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜，那就更加好了，不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报，还可以怕延长了做功课的时间么。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经，应该接上去念这一种咒，连念三遍，是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理，同了咒的文字，在阿弥陀经白话解释里头，也已经都讲过了，这里不再多讲了。
三、忏悔文
礼大忏悔文
这一篇文，是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1]，修密宗的金刚部，功夫很深的，所以也称金刚法师。法师到中国来传法，住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州，算是西夏的地方[2]。西夏的国王，因为法师常常念护国仁王经，很是灵验，所以就把这个寺，称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字，就是礼拜。照法师原定的规矩，念这一篇文，总共要顶礼一百零八次[3]，是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理，若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5]，那么只要在大众清净僧前，说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯，那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前，日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6]，要求到见着好相。若是七日里头不能够见到，那么尽管两个七日，三个七日，一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年，总要见着了佛来摩顶，或是见着了佛光，或是见着了佛的花座[7]，才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头，只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏，所以犯了七遮罪的[9]，就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法忏，观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这四句的解释，是说造罪的因，都是从烦恼心上起的，所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子，拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法。这种道理，就叫做观无生忏法，那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10]，也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的，所以修行愿法，可以同了修观无生忏法，有同样功效的。照三种的忏法讲起来，作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量，虽然比了作法忏，觉得大些，但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏，那么不论轻罪重罪，一齐都可以消灭的，灭罪的力量，来得最大。现在这篇文里头，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法，却是那两种作法忏，观相忏的仪式，也完全都有的，所以叫做礼大忏悔文。有人问道，为什么大家都要忏悔，难道人人都有罪业的么。我道，我们这些人，从无始到现在，所造的业，一世一世，一劫一劫的尽管积上去，那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说，若是恶业有体相的，那是所造的业，尽虚空界，也还容不下去。照这样说来，一个人所造的业，还了得么，怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪业的证据，怎么可以不忏悔呢。再进一层说，这一世幸亏还在做人，受的苦报，还是很轻很轻的。若是不求忏悔，不求往生极乐世界，或是这一世又造了大罪业，或是前一世，前十世，前百世造过大罪业的，那么到了下一世，受起重的苦报来，或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道，或是堕落到地狱道，那就怎么办呢。到了那个时候，还来得及忏悔么，还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业，固然要赶紧的忏灭，并且还要切切实实的发愿心，后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来，那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢，所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔，就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔，真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈，是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐，叫做慈心。能够使得众生不受苦恼，叫做悲心。众生得着了乐处，离开了苦处，自己心里头替他们欢喜，叫做喜心。对那一切众生平等看待，所有憎爱的心[11]，一齐舍弃[12]，叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大，没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的，又可以引起众生无量的福[13]，所以叫做四无量心[14]。这四种无量心，修禅定的，也有这一种修法的名目[15]，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的，所以佛有真实的力量，去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就称他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀怜的意思。众生在生死的梦里头，自己不知不觉，把虚幻的境界，当做真实，冤枉受种种苦恼。佛眼看了，觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来，把众生贪着生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心。济字，是渡字的意思。佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船。依了法门修[16]，一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字，含，是包含。识，是知识。凡是有生命的东西，都有一种知识性[17]，包含在身体里头的，所以叫做含识，实在就是众生。一切的佛，发心修道，就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两愿，就是恒顺众生，普皆回向。恒顺众生，就是大喜心[18]。普皆回向，就是大舍心[19]。这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果。这第一第二两句，是赞叹佛心的。佛的报身，叫做法门身，是修了种种的法门，庄严成功的，也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛，身上有八万四千种相，一种一种的相里头，各有八万四千种随形好[21]，一种一种的好里头，还各有八万四千种光明。一切佛的报身，大概都是这样的。以自严的以字，是用字的解释。自字，是说诸佛自己。严字，就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明，来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等，就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么应该要把这众等两个字，改做弟子两个字的。至心，是至诚心，就是一心恭敬的意思。皈命礼，就是皈命诸佛，顶礼诸佛。现在改做了跪念，不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法，本来说是礼忏的，俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪，一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛，才合着忏悔罪业的道理。照我的意思，觉得尽管跪念，念到应该拜的地方，还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜，那就更加好了，不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报，还可以怕延长了做功课的时间么。
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