艾萨克·牛顿爵士——世界上最有影响力的科学家之一,在1687年的这一天出版了著作《原理》。它陈述了三个普遍的运动定律,使工业革命得以推进。但不为如人知的是,牛顿是一名炼金术士,他演算并绘制了贤者之石的蓝图。牛顿的这个贤者之石配方——一种可以将铁、锡和铅等贱金属变成金的物质——是2010年在化学传统基金会的一组旧化学书籍中偶然发现的。
我们来用炼金术来探知我们的生活。炼金术中最古老的分支都是关于创造人间天堂的。炼金术将宇宙和地球结合在一起,创造了行星的影响和行星金属的灵魂之间的对应关系。它最初是为了实现“完成”的一种哲学思维,而围绕它进行的一系列研究则是现代化学的开山祖。
这种牌阵是基于在地球上发现的七种行星特性的金属而产生的。#365天的自我觉醒塔罗#
我们来用炼金术来探知我们的生活。炼金术中最古老的分支都是关于创造人间天堂的。炼金术将宇宙和地球结合在一起,创造了行星的影响和行星金属的灵魂之间的对应关系。它最初是为了实现“完成”的一种哲学思维,而围绕它进行的一系列研究则是现代化学的开山祖。
这种牌阵是基于在地球上发现的七种行星特性的金属而产生的。#365天的自我觉醒塔罗#
#勿进斋# 读毕《人书情未了》。今年接近一口气读完的第一本书,还是得俞晓群老师的著作。上一本《书后的故事》读完还意犹未尽中。
此书分人、书、情、未、了五个篇章来讲述俞先生二十年在辽宁教育出版社的出版故事,后两篇章有点凑。书名很缠绵,内容却没有提现出来。比起出版故事,我更喜欢作者的内心独白式讲述。因为两本书隔了近二十年,可以明显感受到文章中带着的不一样情感。二十年前挥斥方遒,壮志在胸,有时被时代裹挟前进。现今有了自己的草鹭,专注于内心的渴求和文化理想,未曾改变对书之爱。
我常想着这样的未来:一个经过翻新的老宅里面,每个房间码放着一排排的书架,上面有着取之不尽的各类书籍。我是一个守门人,每天可以无担忧的身处其间,与书为伴。俞先生的当下就是我望到的美好未来。
又是想给俞老板打工的一天。
此书分人、书、情、未、了五个篇章来讲述俞先生二十年在辽宁教育出版社的出版故事,后两篇章有点凑。书名很缠绵,内容却没有提现出来。比起出版故事,我更喜欢作者的内心独白式讲述。因为两本书隔了近二十年,可以明显感受到文章中带着的不一样情感。二十年前挥斥方遒,壮志在胸,有时被时代裹挟前进。现今有了自己的草鹭,专注于内心的渴求和文化理想,未曾改变对书之爱。
我常想着这样的未来:一个经过翻新的老宅里面,每个房间码放着一排排的书架,上面有着取之不尽的各类书籍。我是一个守门人,每天可以无担忧的身处其间,与书为伴。俞先生的当下就是我望到的美好未来。
又是想给俞老板打工的一天。
【道德经中的“道生一”,真是老子说的吗?战国楚简改写认知】《道德经》第四十二章记载:“道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
这段话非常有名,一直被视为老子的宇宙生成论,揭开了“道”创造万物的过程——由少到多、由简单到复杂。然而,上个世纪90年代,在湖北出土的一批楚简,却可能要颠覆这一认知,原来老子极有可能从未说过这么一句话。
1993年,在南距楚故都纪南城约9公里的湖北荆门市郭店一号楚墓中,考古专家挖出一批战国楚简,一共804枚,其中有字简730枚,13000多字,主要是儒道文章。在三种道家学派著作中,最大的惊喜是《道德经》与《太一生水》。
经过专家整理之后,让人意外的事情出现了,郭店楚简《道德经》中没有“道生一,一生二,二生三,三生万物”等重要内容。随后,专家又进行了一系列考证,排除了盗墓贼偷盗了这部分内容,又排除了抄写者省略了这部分内容等可能。也就是说,楚简版《道德经》中就是没有“道生一”的内容。
更为重要的是,考证发现楚简《道德经》,最可能是春秋老子的原著,传世《道德经》是战国人士在原著的基础上增删之后的版本。换言之,老子没有说过“道生一”,这是后人提出的。
上个世纪70年代,在马王堆汉墓中,专家挖出一部帛书《道德经》,年代为西汉初期。帛书与传世《道德经》整体差别不太大,都有“道生一”的内容,只是一些细节改动较多,或因避讳、或因儒家篡改等,因此传世版是在帛书版基础上修改的。
但帛书道德经与楚简道德经相比,两者差别非常大:首先,前者5300多字,后者只有2000多字;其次,帛书版中的反战思想非常强烈,但楚简版中的反战思想却并不强烈;第三,帛书版中否定了“仁义礼”,但楚简版却没有;第四,帛书版中多处提到“取天下”,楚简版中只有一处“取天下”;第五,帛书版中提到的“万乘之主”、“三十辐共一毂”(考古确认这是战国技术),明显具有战国时期的特征,楚简版中没有这样的内容。
老子生活在春秋晚期,战争规模与力度都比不上战国时代,没有必要否定“仁义礼”等,且当时只是诸侯相争,还远达不到“争天下”的地步,但到了战国时期,战争规模、惨烈程度远超春秋时代,诸侯越来越少,天下一统的趋势愈发明显,惨烈的战争让文人对君主、对“仁义礼”非常失望而加以否定。
笔者举二个例子:楚简版只说“故曰兵者非君子之器”,帛书版却变为“夫兵者不祥之器也,物或恶之”,可以看出反战思想越来越强;楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”,但帛书版比楚简版多了“师之所至,荆棘生之”,而传世版比帛书版多了“大军之后,必有凶年”,可谓是层层加码,将战争危害描述的愈发恐怖,估计是用以告诫帝王。
因此,楚简版道德经应该是老子的原著,帛书版道德经是战国文人增删之作,传世道德经又经过汉代文人增删。其中,帛书道德经的作者,极有可能是战国时的周太史儋,因为他曾西出函谷关,去秦国拜见过秦献公。
通过上文分析可见,“道生一,一生二,二生三,三生万物”的说法,应该不是老子本人提出的,而是周太史儋提出的。
问题在于,“道生一”背后的哲学思想,到底是老子已经提出了,周太史儋将之归纳总结为“道生一”等,还是纯属周太史儋的原创思想?这就与郭店楚简的另一个惊喜——《太一生水》有关了。《太一生水》没有流传下来,但与《道德经》息息相关,如今学者将之置于郭店楚简道德经的开篇之首。
郭店楚简《太一生水》部分摘文:“太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地.......是故太一藏于水,行于四时。周而又始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓道。”
上文省略的部分大致内容是,太一生天地之后,天地复相辅之后成神明,之后成阴阳,成四时,成冷热,成湿燥,进而“成岁而止”。
在郭店楚简道德经中,老子还提出了“有状混成,先天地生,寂寥独立不改,可以为天下母,未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大”(传世版也有这一句,与之大致相同),讲述了“道”是什么。
由此不难看到,老子眼里的“道”,其实就是“太一”,“太一生水”可以视为“道生一”,于是“一生二”生出“天地”,最后逐渐演变出了万物。也就是说,老子已经大致具备了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想基础,只是没有这么表述出来。最终,后人在老子《道德经》与《太一生水》的基础上,经过提炼加工提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”的思想。
通过郭店楚简道德经与太一生水篇章,虽然还不能100%地否定老子说过“道生一......”,但种种迹象表明,老子大致具有了“道生一”等思想,却没有直接这么说过。
值得一提的是,由《道德经》来看,先秦很多书籍的作者,往往都不是一个人,而是在千百年的历史风云中,文人墨客不断增删,目的或是为了更加完善,或是为了自己学术思想服务,或是为了让之更适应时代等等,因此《山海经》、《尚书》等书籍的作者大概也不会只有一个。#每天读国学#
这段话非常有名,一直被视为老子的宇宙生成论,揭开了“道”创造万物的过程——由少到多、由简单到复杂。然而,上个世纪90年代,在湖北出土的一批楚简,却可能要颠覆这一认知,原来老子极有可能从未说过这么一句话。
1993年,在南距楚故都纪南城约9公里的湖北荆门市郭店一号楚墓中,考古专家挖出一批战国楚简,一共804枚,其中有字简730枚,13000多字,主要是儒道文章。在三种道家学派著作中,最大的惊喜是《道德经》与《太一生水》。
经过专家整理之后,让人意外的事情出现了,郭店楚简《道德经》中没有“道生一,一生二,二生三,三生万物”等重要内容。随后,专家又进行了一系列考证,排除了盗墓贼偷盗了这部分内容,又排除了抄写者省略了这部分内容等可能。也就是说,楚简版《道德经》中就是没有“道生一”的内容。
更为重要的是,考证发现楚简《道德经》,最可能是春秋老子的原著,传世《道德经》是战国人士在原著的基础上增删之后的版本。换言之,老子没有说过“道生一”,这是后人提出的。
上个世纪70年代,在马王堆汉墓中,专家挖出一部帛书《道德经》,年代为西汉初期。帛书与传世《道德经》整体差别不太大,都有“道生一”的内容,只是一些细节改动较多,或因避讳、或因儒家篡改等,因此传世版是在帛书版基础上修改的。
但帛书道德经与楚简道德经相比,两者差别非常大:首先,前者5300多字,后者只有2000多字;其次,帛书版中的反战思想非常强烈,但楚简版中的反战思想却并不强烈;第三,帛书版中否定了“仁义礼”,但楚简版却没有;第四,帛书版中多处提到“取天下”,楚简版中只有一处“取天下”;第五,帛书版中提到的“万乘之主”、“三十辐共一毂”(考古确认这是战国技术),明显具有战国时期的特征,楚简版中没有这样的内容。
老子生活在春秋晚期,战争规模与力度都比不上战国时代,没有必要否定“仁义礼”等,且当时只是诸侯相争,还远达不到“争天下”的地步,但到了战国时期,战争规模、惨烈程度远超春秋时代,诸侯越来越少,天下一统的趋势愈发明显,惨烈的战争让文人对君主、对“仁义礼”非常失望而加以否定。
笔者举二个例子:楚简版只说“故曰兵者非君子之器”,帛书版却变为“夫兵者不祥之器也,物或恶之”,可以看出反战思想越来越强;楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”,但帛书版比楚简版多了“师之所至,荆棘生之”,而传世版比帛书版多了“大军之后,必有凶年”,可谓是层层加码,将战争危害描述的愈发恐怖,估计是用以告诫帝王。
因此,楚简版道德经应该是老子的原著,帛书版道德经是战国文人增删之作,传世道德经又经过汉代文人增删。其中,帛书道德经的作者,极有可能是战国时的周太史儋,因为他曾西出函谷关,去秦国拜见过秦献公。
通过上文分析可见,“道生一,一生二,二生三,三生万物”的说法,应该不是老子本人提出的,而是周太史儋提出的。
问题在于,“道生一”背后的哲学思想,到底是老子已经提出了,周太史儋将之归纳总结为“道生一”等,还是纯属周太史儋的原创思想?这就与郭店楚简的另一个惊喜——《太一生水》有关了。《太一生水》没有流传下来,但与《道德经》息息相关,如今学者将之置于郭店楚简道德经的开篇之首。
郭店楚简《太一生水》部分摘文:“太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地.......是故太一藏于水,行于四时。周而又始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓道。”
上文省略的部分大致内容是,太一生天地之后,天地复相辅之后成神明,之后成阴阳,成四时,成冷热,成湿燥,进而“成岁而止”。
在郭店楚简道德经中,老子还提出了“有状混成,先天地生,寂寥独立不改,可以为天下母,未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大”(传世版也有这一句,与之大致相同),讲述了“道”是什么。
由此不难看到,老子眼里的“道”,其实就是“太一”,“太一生水”可以视为“道生一”,于是“一生二”生出“天地”,最后逐渐演变出了万物。也就是说,老子已经大致具备了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想基础,只是没有这么表述出来。最终,后人在老子《道德经》与《太一生水》的基础上,经过提炼加工提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”的思想。
通过郭店楚简道德经与太一生水篇章,虽然还不能100%地否定老子说过“道生一......”,但种种迹象表明,老子大致具有了“道生一”等思想,却没有直接这么说过。
值得一提的是,由《道德经》来看,先秦很多书籍的作者,往往都不是一个人,而是在千百年的历史风云中,文人墨客不断增删,目的或是为了更加完善,或是为了自己学术思想服务,或是为了让之更适应时代等等,因此《山海经》、《尚书》等书籍的作者大概也不会只有一个。#每天读国学#
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