#瓶邪# 《昆山玉录》13
小鬼埋头哭了一会儿，缓了过来，抬头看看我，又看看闷油瓶，然后指了指他师父，有点委屈地说：“他也不要我了。”
我想了一下，小鬼这短短六个字，讲了个太沉重的故事。
小鬼的爸爸当年失踪后，他就跟着老采玉人学辨玉采玉，我猜想几年前小鬼跟着采玉工人在老矿坑采玉的时候，他就发现了通往这里的秘密通道，也发现了他已经死去的爸爸，我不知道小孩子那时是怎么接受这个结果的，也可能由于年纪太小，反而没有太多悲伤。而后矿上出现了闹鬼传闻，我甚至怀疑背后其实是他捣的鬼，他不想让别人发现这里的秘密。而且这里不仅仅有他的爸爸，还有蓝色玉石的秘密。
小鬼的师父，这位老采玉人，虽然不是闷油瓶当年见过的那位，但想必也有一些关系，他最终来到这里，八成也与蓝色玉石有关。
在村子里其他的人看来，老采玉人的行动就像一个风向标，他们嘴上都说并不在意蓝玉的传说，可如果有万分之一的可能性是真的，谁又甘心错过。于是老采玉人多年不出山后忽然失踪，所有人都动了心思，甚至私下联络了两个玉商，转运装备，分批进山，打算去追踪老采玉人的下落，实际上是为了蓝玉的线索。
这么多人冒着风险进山，却只有小鬼，单纯只为找人。
小鬼可能有孩子的敏锐直觉，预感到了师父将他送到别的村子后会发生一些事，他偷跑回来果然也没见到师父，但他们师徒也算心有灵犀，小鬼想方设法让我们带他到老矿坑，然后到了这里。
可惜小鬼还是来晚了，又或者是见到了师父最后一面，却没有挽留住师父。
小鬼的情绪慢慢稳定，我说服他和我们一起回去，他终于点点头。
我和闷油瓶有些犹豫，要不要挖两个冰洞，将这两具遗体安葬，可这似乎有违他们生前意愿，他们费尽周折来到这里，大概不想被冰雪掩埋吧。
难道不是为了死后也可以看到这里的景色吗。
我忽然感到这个空间有一种魔力，我的心绪也平静下来。
只是还有一个疑问，仍旧使我困惑。
蓝色玉脉究竟是什么，蓝色的玉石真的存在吗。
我不由自主地看向小鬼父亲的遗体，答案就在那里，只要凿开那层坚冰，就可以拿到它，但我不忍开口，也觉得这种行为会被小鬼讨厌。
于是我问小鬼是否知道，小鬼也回头看了看他爸爸遗骨的方向，转头对我道：“那个，根本就不是玉。”
虽说我心里已经有很多猜测，比如它并不是玉，只是普通的石头被人染成了蓝色。可听我们三个人之中最懂玉石的小鬼说出这个结论，不免有些失落，就好像是已经无限接近了一个传奇，忽然被人辟谣了。
“哦。”我叹口气，道，“那是什么？”
小鬼想了想，说：“我明天告诉你。”
我没有参透他这句话的含义，三个人最后决定先在这里过夜，明早睡饱再找路离开，不然别说小鬼，我都快支撑不住。
我和闷油瓶将睡袋安排进另一个小冰洞里，运气好的话，老采玉人可能还会起来看看我们，不过我还是祈祷不必，这种时候我的体质就不要发挥什么作用了。
小鬼的小脸渐渐恢复了，可就是不睡觉，一直看着冰湖。
我虽然很累，却也睡不着，就找闷油瓶说话，我依旧想不到小孩的父亲和师父来到这里的动因，如果他们都是为了蓝玉，那么这里应该存在蓝玉的线索，可我没有看到。
我问闷油瓶，他想了想，对我说：“我不能确定，等等看。”
“等什么？”我看看小鬼，又看向他，疑惑道，“你是不是知道什么了，你们两个合起伙来瞒我。”
小鬼无辜地跟我眨巴眨巴眼睛，闷油瓶安静地看着我，我就道：“你们不告诉我，我就不睡了，我这就去挖洞，看看能不能从冰里挖出什么。”
闷油瓶大约是对我乱挖洞有心理阴影，立即道：“你想想瀑布后面的动物尸骨。”
“啥？”我又是一愣，“尸骨？你是说那东西其实是骨头？”
闷油瓶摇摇头：“不是骨头。”
闷油瓶话音未落，我便感到身体下面的冰层有什么一闪而过。
这冰层虽然很厚，但异常光洁透亮，连淡淡的月光都能渗透下去，我看到流动的水中，恍惚间有一缕幽蓝色的光闪了下。
“来了！”小鬼叫了一声，从睡袋里窜了出去，去追那条光。
我也立马爬了出来，心里有一种强烈的预感，那才是这一切背后的真相。
我和小鬼追着那道光消失的方向冲了过去，脚下冰面过于光滑，我跑不稳摔了两次，我爬起来继续去找。
忽然间，我就像是被小鬼的老爹和师父附身，脑子里忽然有了他们的意志和声音，驱使我的身体在冰面上奔跑。
终于，我再一次看到了它，它越来越亮，离我越来越近，几乎冲破冰面，我与它短暂对视，它再一次游走。
我几乎什么都没看清，但我看清它身上有无数的“蓝玉”，不是别的，是它的鳞片。
这里不是什么童话仙境，是一个神秘水生野兽的领地。
“你们看到了吗！”小鬼喊叫着，“在下面！”
我追着看去，湖面下的异兽速度极快，又十分庞大，已经超出了鱼类的体型，我想到冰瀑后的骸骨，想到闷油瓶所讲的张家档案馆，和他几十年前的那次探索，恍然大悟。
我像是走进了一条时间隧道，一下穿越过了成百上千年的时光，空中的雪花制造出了幻境的效果，我看到了日升月落，沧海桑田。我想象着它和其它的同类在这里生活了几百甚至几千年，曾经被人供奉，人们还会献祭人供它们享用，直到后来人类的部落消失了。
偶然的机会，它的鳞片脱落后，被再之后不小心踏足此处的什么人发现。
人们对于没见过的事物，总会去搜寻与之相似的事物来形容，于是鳞片变成了蓝玉。
闷油瓶当年遇到的采玉人，也相信了这个传说，并且进山寻找，我不知道他有没有找到，有没有看到我刚刚看到的一幕。
这里没有他的骸骨，也许他没有到过这里，也许他释怀了不再寻找。
但他将这个故事传了下去，于是有更多的人相信，小鬼的师父也被蓝玉传说吸引，他深入昆仑山腹地，找寻了十年，终于在冰瀑附近得到了一块鳞片。再后来小鬼的父亲得知了故事，拿走了鳞片，并且来到了这里。
我们都不知道小鬼的父亲在这儿等了多少天，他是否至死都未解开蓝玉的秘密。而发现蓝玉丢失和小鬼父亲失踪后的老采玉人犹豫了，他产生了怀疑，所以他不再进山，可许多许多年来，蓝玉的秘密，已经成了他的心魔。
渐渐的，他开始衰老，他意识到再老下去，他连进山的力气都没有了，于是他计划了这次有来无回的远行，终于在生命的终点，找到了这里。
这简直像一个玩笑，流传了许多年的蓝色玉脉，竟然是一只湖怪的背脊。
我不确定他们是否见到了我们眼前的景象，如果没见到，那么会有遗憾吧，可如果见到，会不会感到命运十分荒谬。
耗尽一生追寻一个结果，无论是寻不到，还是证实毫无意义，哪一种更容易毁灭这个人？
这个问题我一点不陌生，我已经设想过无数次了。
我曾经十分不理解那些老是想要去征服珠峰的人，多少人都有去无回。我相信自然法则，也见识过雪山的冷漠残忍，人们每爬上一座这样的山峰，都是侥幸的，何苦不断挑战它的宽容底线。
后来我也开始爬山，我渐渐理解，不爬山的人也会有别的痴念罢了，至少我熟识的几个人都有。我们这一代身上有一张无形的大网，虽然我们改变很多事，也没法说已经将它摆脱，所以我们还在挣扎。
我又想到我时常做的那个梦，与这一刻有一些相似，我攀上山巅，置身虚无，灵魂从肉体中脱出，发现世界如此陌生，天际如此广阔，时间没有尽头，我所知道的一切只有：这里是我的终点，是我的生命所能达到的最远的点，但我奇迹般地感到了某种满足。
人这种生物就是如此脆弱渺小，又总是试图用有限的生命去寻找一个可以接近无限，接近永恒的方式，好像这样才可以对得起生而为人。
闷油瓶不知什么时候追上了我们，他拉住我，紧接着一道光从我们头顶的开口照射进来。
天亮了，这里跟着被点亮，每一块冰，每一片雪，都有奇异的形状，阳光进入这里发生色散，整颗“水晶球”变得七彩斑斓。
我和闷油瓶又一次见到水下的巨兽，它的身形不像鱼类，很长，更像是蛇，如果我和闷油瓶在冰瀑后看到的那副骸骨有了复原的样子，一定就是它了。
它的鳞片即使在水下，也吸取到阳光，变成照片上的那种蓝色，比玉石还要美，比冰湖还要深邃，每一块鳞片都藏着一个宇宙。它是这个巨大“水晶球”隐藏的彩蛋，只有通过特别的开关，才会出现。
我看到它在湖水下面“跳跃”，湖水对于它来说，像空气之于鸟类，但鸟类飞行也需要遵循空气动力学原理，它却是如此自由，完全不受湖水的束缚。我甚至觉得，冰层也并非它的阻碍，如果它想，它可以冲出来，可以吃掉我们，可以奔向太阳。
现实是小鬼继续追着它，它也看到了小鬼，小鬼在冰面上跑，它在水下翻腾，我能感受到它是有意识地在和小鬼互动。有那么一瞬间，我产生一种奇异的想法，它就像是小鬼死去的爸爸，或者师父，他们的灵魂化作了这只异兽，冰层并非他们之间的屏障，而是一面让他们可以见到彼此的镜子。
我看到小鬼也没有一丝恐惧，反而很兴奋，他仿佛也知道自己是在和一个未知的世界对话。
直到阳光终于将这里填满，巨大的身影渐渐隐匿，最后彻底消失。
冰面之下恢复平静，刚刚的一切就像是一场梦境。
小鬼停下来，我们走过去，小鬼又问我们是否看到了它，像是在介绍一个老朋友。
我说看到了，小鬼笑得开心。
我们感受着阳光的温度，渐渐变强，在这冰境之中，说不上温暖，却令人舒适。许久都没有人说话，直到小鬼小声说，也想让他师父也看到。
我不知道如何安慰他，经历过太多生离死别的人，已经丧失了这种能力。
于是，我对他道：“这个世界上没有谁和谁可以永远在一起，离开你的人也许去了更好的地方，只剩你自己的时候，你就自己去看。”
在这个仍旧十分童话的地方，我编不出任何哄小孩子的童话故事，我只想告诉他一个中年人的人生感悟。
很多人都无法理解这里的两个死人，但我是世界上另一个他们。
这里就是他们的青铜门。
除了他们彼此，我想没有人比我更了解。这就是他们找到的，最接近永恒的方式。
小鬼想了想，没有哭，也没有表示认同，低着头不说话。
我正要找找什么话，把刚刚的绝情补救一下，却被闷油瓶抢先了。
“如果你记得他，他就会在将来等着你，你们还会相见。”
闷油瓶说完，看了看我。
小鬼认真地问闷油瓶这是真的吗，闷油瓶点头，目光郑重。
我不由得笑了起来，我本以为长于普通人的寿命就是张家人的永恒，原来闷油瓶心里还想着别的，可以说很贪心了。
我一手拉起小鬼，一手搂上闷油瓶脖子。
“走吧，补个觉回家了。”
——TBC——
大意了，主体部分算是写完啦，但还有段尾巴，交代一些遗留问题，算算估计还有一更233
小鬼埋头哭了一会儿，缓了过来，抬头看看我，又看看闷油瓶，然后指了指他师父，有点委屈地说：“他也不要我了。”
我想了一下，小鬼这短短六个字，讲了个太沉重的故事。
小鬼的爸爸当年失踪后，他就跟着老采玉人学辨玉采玉，我猜想几年前小鬼跟着采玉工人在老矿坑采玉的时候，他就发现了通往这里的秘密通道，也发现了他已经死去的爸爸，我不知道小孩子那时是怎么接受这个结果的，也可能由于年纪太小，反而没有太多悲伤。而后矿上出现了闹鬼传闻，我甚至怀疑背后其实是他捣的鬼，他不想让别人发现这里的秘密。而且这里不仅仅有他的爸爸，还有蓝色玉石的秘密。
小鬼的师父，这位老采玉人，虽然不是闷油瓶当年见过的那位，但想必也有一些关系，他最终来到这里，八成也与蓝色玉石有关。
在村子里其他的人看来，老采玉人的行动就像一个风向标，他们嘴上都说并不在意蓝玉的传说，可如果有万分之一的可能性是真的，谁又甘心错过。于是老采玉人多年不出山后忽然失踪，所有人都动了心思，甚至私下联络了两个玉商，转运装备，分批进山，打算去追踪老采玉人的下落，实际上是为了蓝玉的线索。
这么多人冒着风险进山，却只有小鬼，单纯只为找人。
小鬼可能有孩子的敏锐直觉，预感到了师父将他送到别的村子后会发生一些事，他偷跑回来果然也没见到师父，但他们师徒也算心有灵犀，小鬼想方设法让我们带他到老矿坑，然后到了这里。
可惜小鬼还是来晚了，又或者是见到了师父最后一面，却没有挽留住师父。
小鬼的情绪慢慢稳定，我说服他和我们一起回去，他终于点点头。
我和闷油瓶有些犹豫，要不要挖两个冰洞，将这两具遗体安葬，可这似乎有违他们生前意愿，他们费尽周折来到这里，大概不想被冰雪掩埋吧。
难道不是为了死后也可以看到这里的景色吗。
我忽然感到这个空间有一种魔力，我的心绪也平静下来。
只是还有一个疑问，仍旧使我困惑。
蓝色玉脉究竟是什么，蓝色的玉石真的存在吗。
我不由自主地看向小鬼父亲的遗体，答案就在那里，只要凿开那层坚冰，就可以拿到它，但我不忍开口，也觉得这种行为会被小鬼讨厌。
于是我问小鬼是否知道，小鬼也回头看了看他爸爸遗骨的方向，转头对我道：“那个，根本就不是玉。”
虽说我心里已经有很多猜测，比如它并不是玉，只是普通的石头被人染成了蓝色。可听我们三个人之中最懂玉石的小鬼说出这个结论，不免有些失落，就好像是已经无限接近了一个传奇，忽然被人辟谣了。
“哦。”我叹口气，道，“那是什么？”
小鬼想了想，说：“我明天告诉你。”
我没有参透他这句话的含义，三个人最后决定先在这里过夜，明早睡饱再找路离开，不然别说小鬼，我都快支撑不住。
我和闷油瓶将睡袋安排进另一个小冰洞里，运气好的话，老采玉人可能还会起来看看我们，不过我还是祈祷不必，这种时候我的体质就不要发挥什么作用了。
小鬼的小脸渐渐恢复了，可就是不睡觉，一直看着冰湖。
我虽然很累，却也睡不着，就找闷油瓶说话，我依旧想不到小孩的父亲和师父来到这里的动因，如果他们都是为了蓝玉，那么这里应该存在蓝玉的线索，可我没有看到。
我问闷油瓶，他想了想，对我说：“我不能确定，等等看。”
“等什么？”我看看小鬼，又看向他，疑惑道，“你是不是知道什么了，你们两个合起伙来瞒我。”
小鬼无辜地跟我眨巴眨巴眼睛，闷油瓶安静地看着我，我就道：“你们不告诉我，我就不睡了，我这就去挖洞，看看能不能从冰里挖出什么。”
闷油瓶大约是对我乱挖洞有心理阴影，立即道：“你想想瀑布后面的动物尸骨。”
“啥？”我又是一愣，“尸骨？你是说那东西其实是骨头？”
闷油瓶摇摇头：“不是骨头。”
闷油瓶话音未落，我便感到身体下面的冰层有什么一闪而过。
这冰层虽然很厚，但异常光洁透亮，连淡淡的月光都能渗透下去，我看到流动的水中，恍惚间有一缕幽蓝色的光闪了下。
“来了！”小鬼叫了一声，从睡袋里窜了出去，去追那条光。
我也立马爬了出来，心里有一种强烈的预感，那才是这一切背后的真相。
我和小鬼追着那道光消失的方向冲了过去，脚下冰面过于光滑，我跑不稳摔了两次，我爬起来继续去找。
忽然间，我就像是被小鬼的老爹和师父附身，脑子里忽然有了他们的意志和声音，驱使我的身体在冰面上奔跑。
终于，我再一次看到了它，它越来越亮，离我越来越近，几乎冲破冰面，我与它短暂对视，它再一次游走。
我几乎什么都没看清，但我看清它身上有无数的“蓝玉”，不是别的，是它的鳞片。
这里不是什么童话仙境，是一个神秘水生野兽的领地。
“你们看到了吗！”小鬼喊叫着，“在下面！”
我追着看去，湖面下的异兽速度极快，又十分庞大，已经超出了鱼类的体型，我想到冰瀑后的骸骨，想到闷油瓶所讲的张家档案馆，和他几十年前的那次探索，恍然大悟。
我像是走进了一条时间隧道，一下穿越过了成百上千年的时光，空中的雪花制造出了幻境的效果，我看到了日升月落，沧海桑田。我想象着它和其它的同类在这里生活了几百甚至几千年，曾经被人供奉，人们还会献祭人供它们享用，直到后来人类的部落消失了。
偶然的机会，它的鳞片脱落后，被再之后不小心踏足此处的什么人发现。
人们对于没见过的事物，总会去搜寻与之相似的事物来形容，于是鳞片变成了蓝玉。
闷油瓶当年遇到的采玉人，也相信了这个传说，并且进山寻找，我不知道他有没有找到，有没有看到我刚刚看到的一幕。
这里没有他的骸骨，也许他没有到过这里，也许他释怀了不再寻找。
但他将这个故事传了下去，于是有更多的人相信，小鬼的师父也被蓝玉传说吸引，他深入昆仑山腹地，找寻了十年，终于在冰瀑附近得到了一块鳞片。再后来小鬼的父亲得知了故事，拿走了鳞片，并且来到了这里。
我们都不知道小鬼的父亲在这儿等了多少天，他是否至死都未解开蓝玉的秘密。而发现蓝玉丢失和小鬼父亲失踪后的老采玉人犹豫了，他产生了怀疑，所以他不再进山，可许多许多年来，蓝玉的秘密，已经成了他的心魔。
渐渐的，他开始衰老，他意识到再老下去，他连进山的力气都没有了，于是他计划了这次有来无回的远行，终于在生命的终点，找到了这里。
这简直像一个玩笑，流传了许多年的蓝色玉脉，竟然是一只湖怪的背脊。
我不确定他们是否见到了我们眼前的景象，如果没见到，那么会有遗憾吧，可如果见到，会不会感到命运十分荒谬。
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这个问题我一点不陌生，我已经设想过无数次了。
我曾经十分不理解那些老是想要去征服珠峰的人，多少人都有去无回。我相信自然法则，也见识过雪山的冷漠残忍，人们每爬上一座这样的山峰，都是侥幸的，何苦不断挑战它的宽容底线。
后来我也开始爬山，我渐渐理解，不爬山的人也会有别的痴念罢了，至少我熟识的几个人都有。我们这一代身上有一张无形的大网，虽然我们改变很多事，也没法说已经将它摆脱，所以我们还在挣扎。
我又想到我时常做的那个梦，与这一刻有一些相似，我攀上山巅，置身虚无，灵魂从肉体中脱出，发现世界如此陌生，天际如此广阔，时间没有尽头，我所知道的一切只有：这里是我的终点，是我的生命所能达到的最远的点，但我奇迹般地感到了某种满足。
人这种生物就是如此脆弱渺小，又总是试图用有限的生命去寻找一个可以接近无限，接近永恒的方式，好像这样才可以对得起生而为人。
闷油瓶不知什么时候追上了我们，他拉住我，紧接着一道光从我们头顶的开口照射进来。
天亮了，这里跟着被点亮，每一块冰，每一片雪，都有奇异的形状，阳光进入这里发生色散，整颗“水晶球”变得七彩斑斓。
我和闷油瓶又一次见到水下的巨兽，它的身形不像鱼类，很长，更像是蛇，如果我和闷油瓶在冰瀑后看到的那副骸骨有了复原的样子，一定就是它了。
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我看到它在湖水下面“跳跃”，湖水对于它来说，像空气之于鸟类，但鸟类飞行也需要遵循空气动力学原理，它却是如此自由，完全不受湖水的束缚。我甚至觉得，冰层也并非它的阻碍，如果它想，它可以冲出来，可以吃掉我们，可以奔向太阳。
现实是小鬼继续追着它，它也看到了小鬼，小鬼在冰面上跑，它在水下翻腾，我能感受到它是有意识地在和小鬼互动。有那么一瞬间，我产生一种奇异的想法，它就像是小鬼死去的爸爸，或者师父，他们的灵魂化作了这只异兽，冰层并非他们之间的屏障，而是一面让他们可以见到彼此的镜子。
我看到小鬼也没有一丝恐惧，反而很兴奋，他仿佛也知道自己是在和一个未知的世界对话。
直到阳光终于将这里填满，巨大的身影渐渐隐匿，最后彻底消失。
冰面之下恢复平静，刚刚的一切就像是一场梦境。
小鬼停下来，我们走过去，小鬼又问我们是否看到了它，像是在介绍一个老朋友。
我说看到了，小鬼笑得开心。
我们感受着阳光的温度，渐渐变强，在这冰境之中，说不上温暖，却令人舒适。许久都没有人说话，直到小鬼小声说，也想让他师父也看到。
我不知道如何安慰他，经历过太多生离死别的人，已经丧失了这种能力。
于是，我对他道：“这个世界上没有谁和谁可以永远在一起，离开你的人也许去了更好的地方，只剩你自己的时候，你就自己去看。”
在这个仍旧十分童话的地方，我编不出任何哄小孩子的童话故事，我只想告诉他一个中年人的人生感悟。
很多人都无法理解这里的两个死人，但我是世界上另一个他们。
这里就是他们的青铜门。
除了他们彼此，我想没有人比我更了解。这就是他们找到的，最接近永恒的方式。
小鬼想了想，没有哭，也没有表示认同，低着头不说话。
我正要找找什么话，把刚刚的绝情补救一下，却被闷油瓶抢先了。
“如果你记得他，他就会在将来等着你，你们还会相见。”
闷油瓶说完，看了看我。
小鬼认真地问闷油瓶这是真的吗，闷油瓶点头，目光郑重。
我不由得笑了起来，我本以为长于普通人的寿命就是张家人的永恒，原来闷油瓶心里还想着别的，可以说很贪心了。
我一手拉起小鬼，一手搂上闷油瓶脖子。
“走吧，补个觉回家了。”
——TBC——
大意了，主体部分算是写完啦，但还有段尾巴，交代一些遗留问题，算算估计还有一更233
病在心里丨文殊师利与维摩诘的对话
相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，当然我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像 眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，当然我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像 眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
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