上下同欲者胜
意思是：上下意愿一致、同心协力就能获胜；一起与风雨搏斗，共同经历患难，就能兴盛。
“上下同欲者胜”出自春秋时期孙武所著的
《孙子兵法》第三篇《谋攻》，
原文为：“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。”
译文：所以，预见胜利有五个方面：能准确判断仗能打或不能打的，胜；知道根据敌我双方兵力的多少采取对策者，胜；全国上下，全军上下，意愿一致、同心协力的，胜；以有充分准备来对付毫无准备的，胜；主将精通军事、精于权变，君主又不加干预的，胜。以上就是预见胜利的方法。
“风雨同舟者赢”或“风上下同欲者胜雨同舟者兴”为后人所加。
意思是：上下意愿一致、同心协力就能获胜；一起与风雨搏斗，共同经历患难，就能兴盛。
“上下同欲者胜”出自春秋时期孙武所著的
《孙子兵法》第三篇《谋攻》，
原文为：“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。”
译文：所以，预见胜利有五个方面：能准确判断仗能打或不能打的，胜；知道根据敌我双方兵力的多少采取对策者，胜；全国上下，全军上下，意愿一致、同心协力的，胜；以有充分准备来对付毫无准备的，胜；主将精通军事、精于权变，君主又不加干预的，胜。以上就是预见胜利的方法。
“风雨同舟者赢”或“风上下同欲者胜雨同舟者兴”为后人所加。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
勿谋人之财产
【原文】[发明]各人之财产，由乎各人之福力，并非设谋之可得者。孔子曰，富而可求，执鞭亦为。如不可求，从吾所好。求且不可，况于谋乎。◎谋人财产，大抵为室家之计，欲以传诸子孙耳，至于为妻孥而作走狗，所弗计矣。毗婆沙论云，家中父母兄弟，妻子眷属，唯增贪求，无有厌足。若识得子女是索债之人，室家是怨业之薮，则大梦顿觉，沉疴忽疗矣。岂为其多结冤仇，广行众恶乎。
【译白】[发明]各人之财产来自于各人之福报，并非靠计谋可以得到。孔子说：“富贵若可求得来，即使去驾驭车马，我也愿意做。若不可求得，我还是顺从自己的喜好。”求尚且不可得，何况于谋取呢？◎谋算他人财产，大都是为家庭之生计，想多留些财产给子孙罢了。至于为妻儿而甘心作走狗之人，不知有多少啊！《毗婆沙论》上说：“家中父母兄弟，妻子眷属，唯增贪求，无有厌足。”若识破子女是讨债之人，家庭是怨业所在，则大梦顿醒，一切苦恼心病不疗自愈了。岂还甘为其多结冤仇、广行众恶吗？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录： 勿谋人之财产
《文昌帝君阴骘文》广义节录
勿谋人之财产
【原文】[发明]各人之财产，由乎各人之福力，并非设谋之可得者。孔子曰，富而可求，执鞭亦为。如不可求，从吾所好。求且不可，况于谋乎。◎谋人财产，大抵为室家之计，欲以传诸子孙耳，至于为妻孥而作走狗，所弗计矣。毗婆沙论云，家中父母兄弟，妻子眷属，唯增贪求，无有厌足。若识得子女是索债之人，室家是怨业之薮，则大梦顿觉，沉疴忽疗矣。岂为其多结冤仇，广行众恶乎。
【译白】[发明]各人之财产来自于各人之福报，并非靠计谋可以得到。孔子说：“富贵若可求得来，即使去驾驭车马，我也愿意做。若不可求得，我还是顺从自己的喜好。”求尚且不可得，何况于谋取呢？◎谋算他人财产，大都是为家庭之生计，想多留些财产给子孙罢了。至于为妻儿而甘心作走狗之人，不知有多少啊！《毗婆沙论》上说：“家中父母兄弟，妻子眷属，唯增贪求，无有厌足。”若识破子女是讨债之人，家庭是怨业所在，则大梦顿醒，一切苦恼心病不疗自愈了。岂还甘为其多结冤仇、广行众恶吗？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录： 勿谋人之财产
最基础的60个佛学名词详解，
建议收藏随用随查！
深入经藏，
智慧如海。
佛学文化博大精深，
经典众多。
在我们读诵经典时，
经常会看到一些出现很频繁的专有名词，
如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等，
那这些佛教名词到底是什么意思呢，
整理了六十个名词，
赶紧收藏起来，
随用随查！
1 、佛陀耶 ：
简称佛陀或佛，
义为觉者，
即自觉，
觉他，
觉行圆满。
佛陀是三觉具足的大圣人。
2 、菩提萨埵 ：
简称菩萨。
义为觉有情，
即大觉的众生。
是上求佛果、
下化众生的圣人。
3 、缘觉 ：
听了十二因缘而觉悟人生真理的
4 、声闻 ：
听佛说四谛法的音声而悟道的
5 、阿罗汉 ：
梵语，
华译为无生、
破恶、
应供三义。
6 、菩提 ：
义为觉为道，
即觉道所证的智慧。
7 、菩提心 ：
即发
“ 上求佛道，
下化众生的心 ”，
叫做菩提心。
8 、阿耨多罗三藐三菩提 ：
无上正等正觉，
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9 、一切智智 ：
佛的智慧称为一切智智，
因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10 、一切有情 ：
一切有情众生
（ 有情是有生命的动物 ）
11 、一阐提 ：
无善根、
不信佛法的人，
永远不得成佛的根机。
12 、二执 ：
即我执和法执，
又称人法二执，
或生法二执。
这是两种错误的执见，
执有常一自我的实体，
叫做我执。
执诸法皆有实体，
叫做法执。
13 、二空 ：
我空
（ 悟五蕴无我的真理 ）、
法空
（ 悟诸法缘生性空的真理 ）。
14 、二障 ：
烦恼障
（ 障碍涅槃 ）、
所知障
（ 障碍真知之智 ）。
15 、二乘 ：
声闻乘、
缘觉乘。
16 、三乘 ：
菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘，
合称为三乘。
17 、五乘 ：
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨，
合称为五乘。
18 、三毒 ：
贪、嗔、痴，
能毒害身命与慧命，
叫做三毒。
19 、三学 ：
戒学、
定学、
慧学
（ 又叫做三无漏学 ）
20 、三身 ：
佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身
21 、三界 ：
欲界、
色界、
无色界
22 、三障 ：
烦恼障、
业障、
报障
23 、三慧 ：
闻慧、
思慧、
修慧
24 、三藏 ：
经藏
（ 修多罗 ）；
律藏
（ 毗奈耶 ）；
论藏
（ 阿毗达磨 ）
25 、三恶道 ：
地狱、
饿鬼、
畜生
26 、三皈依 ：
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
佛、法、僧，
名三宝。
27 、大乘 ：
菩萨的法门，
以救世利他为宗旨。
28 、小乘 ：
声闻的法门，
以修身自利为宗旨。
29 、三业 ：
身业、
口业、
意业
30 、三法印 ：
诸行无常，
诸法无我，
涅槃寂静，
是小乘的三法印
（ 加大乘诸法实相为四法印 ）
31 、四大 ：
地大、
水大、
火大、
风大
32 、四谛 ：
苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛
33 、四等 ：
即四无量心。
（ 一 ） 慈无量心
（ 二 ） 悲无量心
（ 三 ） 喜无量心
（ 四 ） 舍无量心
34 、四恩 ：
父母恩
（ 家庭 ）、
众生恩
（ 社会 ）、
国土恩
（ 国家 ）、
三宝恩
（ 宗教 ）
35 、菩萨四摄法 ：
布施、
爱语、
利行、
同事
36 、四德 ：
常、乐、我、净
37 、四弘誓愿 ：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
38 、四念住 ：
（ 一 ） 观身不净
（ 二 ） 观受是苦
（ 三 ） 观心无常
（ 四 ） 观法无我
39 、四姓阶级 ：
婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗
40 、四种阿含经 ：
长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含
41 、五戒 ：
不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒
42 、五欲 ：
财、色、名、食、睡
43 、五蕴 ：
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴
44 、五大 ：
地大、
水大、
火大、
风大、
空大
45 、五明 ：
声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明
46 、五眼 ：
肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼
47 、五盖 ：
贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖
48 、五浊 ：
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊
49 、五恶见 ：
（ 一 ） 身见
（ 萨迦耶见 ），
（ 二 ） 边见
（ 执常，
执断之见 ），
（ 三 ） 邪见
（ 谤因果，
坏善事 ），
（ 四 ） 见取见
（ 非果计果 ），
（ 五 ） 戒禁取见
（ 非因计因 ）。
50 、六根本烦恼 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51 、十惑 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见，
亦名十使。
52 、六根 ：
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根
53 、六尘 ：
色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘
54 、六衰 ：
色、声、香、味、触、法六尘，
能衰耗人之真性。
55 、六道 ：
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
56 、十法界 ：
佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
57 、六波罗蜜 ：
即六度的异名，
是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
58 、六和 ：
身和同住，
口和无诤，
意和同悦，
戒和同修，
利和同均，
见和同解。
59 、六相 ：
总相，
别相，
同相，
异相，
成相，
坏相。
这六相既同时表现在一切事物中，
也同时表现在一个事物中。
无论在一切事物中或在一个事物中，
都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的，
从此可以揭示出法界缘起的道理。
60 、六时 ：
昼三时
（ 晨朝，
日中，
日没 ），
夜三时
（ 初夜，
中夜，
后夜 ）。
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深入经藏，
智慧如海。
佛学文化博大精深，
经典众多。
在我们读诵经典时，
经常会看到一些出现很频繁的专有名词，
如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等，
那这些佛教名词到底是什么意思呢，
整理了六十个名词，
赶紧收藏起来，
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1 、佛陀耶 ：
简称佛陀或佛，
义为觉者，
即自觉，
觉他，
觉行圆满。
佛陀是三觉具足的大圣人。
2 、菩提萨埵 ：
简称菩萨。
义为觉有情，
即大觉的众生。
是上求佛果、
下化众生的圣人。
3 、缘觉 ：
听了十二因缘而觉悟人生真理的
4 、声闻 ：
听佛说四谛法的音声而悟道的
5 、阿罗汉 ：
梵语，
华译为无生、
破恶、
应供三义。
6 、菩提 ：
义为觉为道，
即觉道所证的智慧。
7 、菩提心 ：
即发
“ 上求佛道，
下化众生的心 ”，
叫做菩提心。
8 、阿耨多罗三藐三菩提 ：
无上正等正觉，
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9 、一切智智 ：
佛的智慧称为一切智智，
因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10 、一切有情 ：
一切有情众生
（ 有情是有生命的动物 ）
11 、一阐提 ：
无善根、
不信佛法的人，
永远不得成佛的根机。
12 、二执 ：
即我执和法执，
又称人法二执，
或生法二执。
这是两种错误的执见，
执有常一自我的实体，
叫做我执。
执诸法皆有实体，
叫做法执。
13 、二空 ：
我空
（ 悟五蕴无我的真理 ）、
法空
（ 悟诸法缘生性空的真理 ）。
14 、二障 ：
烦恼障
（ 障碍涅槃 ）、
所知障
（ 障碍真知之智 ）。
15 、二乘 ：
声闻乘、
缘觉乘。
16 、三乘 ：
菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘，
合称为三乘。
17 、五乘 ：
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨，
合称为五乘。
18 、三毒 ：
贪、嗔、痴，
能毒害身命与慧命，
叫做三毒。
19 、三学 ：
戒学、
定学、
慧学
（ 又叫做三无漏学 ）
20 、三身 ：
佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身
21 、三界 ：
欲界、
色界、
无色界
22 、三障 ：
烦恼障、
业障、
报障
23 、三慧 ：
闻慧、
思慧、
修慧
24 、三藏 ：
经藏
（ 修多罗 ）；
律藏
（ 毗奈耶 ）；
论藏
（ 阿毗达磨 ）
25 、三恶道 ：
地狱、
饿鬼、
畜生
26 、三皈依 ：
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
佛、法、僧，
名三宝。
27 、大乘 ：
菩萨的法门，
以救世利他为宗旨。
28 、小乘 ：
声闻的法门，
以修身自利为宗旨。
29 、三业 ：
身业、
口业、
意业
30 、三法印 ：
诸行无常，
诸法无我，
涅槃寂静，
是小乘的三法印
（ 加大乘诸法实相为四法印 ）
31 、四大 ：
地大、
水大、
火大、
风大
32 、四谛 ：
苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛
33 、四等 ：
即四无量心。
（ 一 ） 慈无量心
（ 二 ） 悲无量心
（ 三 ） 喜无量心
（ 四 ） 舍无量心
34 、四恩 ：
父母恩
（ 家庭 ）、
众生恩
（ 社会 ）、
国土恩
（ 国家 ）、
三宝恩
（ 宗教 ）
35 、菩萨四摄法 ：
布施、
爱语、
利行、
同事
36 、四德 ：
常、乐、我、净
37 、四弘誓愿 ：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
38 、四念住 ：
（ 一 ） 观身不净
（ 二 ） 观受是苦
（ 三 ） 观心无常
（ 四 ） 观法无我
39 、四姓阶级 ：
婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗
40 、四种阿含经 ：
长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含
41 、五戒 ：
不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒
42 、五欲 ：
财、色、名、食、睡
43 、五蕴 ：
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴
44 、五大 ：
地大、
水大、
火大、
风大、
空大
45 、五明 ：
声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明
46 、五眼 ：
肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼
47 、五盖 ：
贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖
48 、五浊 ：
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊
49 、五恶见 ：
（ 一 ） 身见
（ 萨迦耶见 ），
（ 二 ） 边见
（ 执常，
执断之见 ），
（ 三 ） 邪见
（ 谤因果，
坏善事 ），
（ 四 ） 见取见
（ 非果计果 ），
（ 五 ） 戒禁取见
（ 非因计因 ）。
50 、六根本烦恼 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51 、十惑 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见，
亦名十使。
52 、六根 ：
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根
53 、六尘 ：
色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘
54 、六衰 ：
色、声、香、味、触、法六尘，
能衰耗人之真性。
55 、六道 ：
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
56 、十法界 ：
佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
57 、六波罗蜜 ：
即六度的异名，
是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
58 、六和 ：
身和同住，
口和无诤，
意和同悦，
戒和同修，
利和同均，
见和同解。
59 、六相 ：
总相，
别相，
同相，
异相，
成相，
坏相。
这六相既同时表现在一切事物中，
也同时表现在一个事物中。
无论在一切事物中或在一个事物中，
都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的，
从此可以揭示出法界缘起的道理。
60 、六时 ：
昼三时
（ 晨朝，
日中，
日没 ），
夜三时
（ 初夜，
中夜，
后夜 ）。
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