王秦丰：组织的力量
原创 中小企业战略创新 四部曲文化
今天围绕三个方面讲《组织的力量》：
一、什么是组织？
二、组织的要素。
三、组织的运行。
一、什么是组织
荀子在《王制》这篇文章中讲了组织的重要性。他先讲“水火有气而无生”，火要燃烧、水要流动，必须有空气，但它们没有生命力。“草木有生而无知”，树木绿草是有生命的，但没有知觉，当然也可能有知觉，但这种知觉不像人和动物那样的知觉。
继而讲“禽兽有知而无义”，禽兽有知觉，也有情绪，但它们没有精神的东西，只有纯粹的物质感受。而人和它们不一样，“有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”。人有生命力，人要讲仁义道德，要有精神追求，所以人是天下最珍贵的。
但是，人的力量不如牛，走路不如马快，为什么牛和马要听人的使唤？而人能驾驭它们？原因在于什么？就是“人能群，彼不能群也。”这个群就是组织。人能组织起来形成强大的合力，有目的地去做事，去完成任务。组织也是人区别于禽兽的重要标志，更是人能够驯服或战胜各类禽兽的力量所在。
组织的定义很多，一般认为，组织是人们按照一定的目的、任务和方式而形成的一个社会集团，或者叫社会团队。这里面有三层含义很重要：
1、要有目的。成立一个组织或企业，是干什么的？这是组织首先必须明确的问题。无论何种组织，都是要为社会提供某种服务或产品，或者为他人提供帮助。
2、要做点事。每个组织都有具体的任务，生产服装的企业，就要提供服装；从事农业生产的组织，就要提供农产品。
3、要有一定的方式。譬如，成立企业，就要到工商部门登记，要到税务部门纳税，等等。
由此而形成了一个组织。我们每个人每时每刻都生活在组织中，无非是生活在这个组织中还是生活在那个组织中。
组织有多种类型，不同的分类有不同的组织。政治型的组织，主要从事政治活动；经济型的组织，从事生产、流通、消费、服务；还有文化型组织，像文化馆、图书馆、博物馆，等等。
在我们国家现有组织中，大概有四种类型的组织，即党政机关、事业单位、企业和社会团体。
大家会问，组织有什么用呢？在我看来有三个方面的用处：
用处之一，人与社会的中介。我们是通过组织和社会各方面联系起来的。如果要从事生产经营活动，你就要通过企业这一组织和其它的社会经济组织联系起来。
用处之二，人力的汇集。组织真正的作用在哪里？就是人力的汇集。如果你要成立一个企业，就要招聘员工，其中有一般的工人、有技术人员、有管理人员，组织就是这些人力资源的集聚和汇总。
用处之三，人力的放大。组织更重要的作用，就是人力的放大。正如荀子说的，为什么人能驾驭牛与马？就因为我们通过组织把人的力量放大了，能够去做分散的个体无法完成的事情。
人力的汇集是组织的基础，人力的放大是组织的作用。我们成立一个组织起码要1+1等于2，最好是1+1大于2。
二、组织的要素
组织有哪些要素？这里引用《论语》中孔子的故事加以说明。他的弟子子路问老师，如果卫国的国君让你去从政当领导，你首先要做什么事情？孔子讲“必也正名乎”。所谓正名，就是要把组织的各种因素进行有机的排列组合。简言之，组织要有规则、有规矩、有规范。
组织一般具有七个要素：
要素1，职责使命。职责使命就是做什么、干什么。如果没有职责使命，那组织就没有必要存在，因而组织的第一要素是职责使命，我们一定要把组织干什么的问题想清楚。
要素2，文化价值。企业要为客户提供优质产品和服务，优质就是企业的基本文化价值。
要素3，机构设置。每个组织都要设立若干内部机构，分工负责某一方面事务。企业一般设有财务部、人事部，生产科、销售科，这就是机构设置。为什么要设置这些机构？因为要把组织的职责任务分解开来，由不同的机构和人员负责。
要素4，人员编制。任何组织都是人的汇集，要因岗择人，而不要因人设岗，精兵简政，以降低管理和生产经营成本。
要素5，领导职数。组织是科层制结构，既要有员工，又要有管理人员，定下人员编制后，就要明确领导的职数。领导要精简，不能官多兵少。
要素6，制度规范。这个很重要，是保证组织正常运行的基础。企业也要靠制度，才能运转起来。
要素7，经费保障。组织不仅要有人力和物力，而且还需要财力，需要投入资金。
任何组织都必须具备以上七个要素；只有具备七个要素，才是一个完整的组织。
三、组织的运行
有了组织以后，怎么保证它运行？老子有一段话讲了组织的运行，实质是要“无为而治”。在老子看来，组织运行水平分为四个档次：
最高档次是“太上，不知有之”，意指一个组织好像没有领导，同时又感到领导无处不在。领导没有直接发号施令，组织却运转和谐而有效。这说明组织的运行不能靠人治，而要靠法治。靠一套制度，靠管理层级，以保证组织的正常运转。
“其次，亲而誉之”，就是大家都赞扬领导有水平，大家都说领导好。这当然是一个好的组织，但时刻感到领导存在的组织，只能属于第二档次的组织管理和运行水平。
“其次，畏之”，意指员工因为害怕领导才勉强遵守组织的纪律和规章制度，而不是主动自觉地遵守。
“其次，侮之”，侮辱的“侮”。最差的组织就是员工背后骂领导，或者自行辞职不干了。
组织的运行应该追求无为而治，犹如立交桥的设置，那里没有警察指挥，车辆却能顺畅通行。无为而治，就是要靠制度管理组织，组织依靠制度开展工作。
一个组织或企业的正常运行，需要做好七件事情：
1、明确目标。组织的设置要有大目标，组织的运行则需要小目标，就像每一年、每半年、每季度、每个月的计划和工作安排。
2、选好人员。目标任务明确后，就要选配合适的人员去执行和完成任务。
3、分清职责。每个机构、每个员工的职责要清楚，分工要科学。相同性质的事务要让一个部门、一个人去办，不要职责交叉，以免推诿扯皮。
4、贯彻执行。这是组织运行的主要环节，没有贯彻执行，组织就不能实现职责和使命。选好人员和分清职责都是为了更好地贯彻执行任务。
5、加强监督。监督也是组织运行的必要环节。领导可以不直接去干事，但必须时时关注组织运行的整个过程，及时发现问题，解决问题。
6、反馈调整。组织运行过程中会遇到新情况新问题，这就是需要调整原来确定的目标任务；在贯彻执行的过程中有时会发现原定的目标任务不切实际，也需要反馈调整。
7、塑造品牌。组织尤其是企业，不仅要生产产品，而且要打造品牌，形成无形资产，增加附加值，这也是文化价值的体现。
总之，组织运行的关键就是两句话：一是作为领导或企业家要做好三件事，即决策、用人和制度建设。二是在推动组织运行和管理中，一定要抓住决策、执行、监督、反馈这四个环节，确保组织或企业的科学而高效地运转。
原创 中小企业战略创新 四部曲文化
今天围绕三个方面讲《组织的力量》：
一、什么是组织？
二、组织的要素。
三、组织的运行。
一、什么是组织
荀子在《王制》这篇文章中讲了组织的重要性。他先讲“水火有气而无生”，火要燃烧、水要流动，必须有空气，但它们没有生命力。“草木有生而无知”，树木绿草是有生命的，但没有知觉，当然也可能有知觉，但这种知觉不像人和动物那样的知觉。
继而讲“禽兽有知而无义”，禽兽有知觉，也有情绪，但它们没有精神的东西，只有纯粹的物质感受。而人和它们不一样，“有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”。人有生命力，人要讲仁义道德，要有精神追求，所以人是天下最珍贵的。
但是，人的力量不如牛，走路不如马快，为什么牛和马要听人的使唤？而人能驾驭它们？原因在于什么？就是“人能群，彼不能群也。”这个群就是组织。人能组织起来形成强大的合力，有目的地去做事，去完成任务。组织也是人区别于禽兽的重要标志，更是人能够驯服或战胜各类禽兽的力量所在。
组织的定义很多，一般认为，组织是人们按照一定的目的、任务和方式而形成的一个社会集团，或者叫社会团队。这里面有三层含义很重要：
1、要有目的。成立一个组织或企业，是干什么的？这是组织首先必须明确的问题。无论何种组织，都是要为社会提供某种服务或产品，或者为他人提供帮助。
2、要做点事。每个组织都有具体的任务，生产服装的企业，就要提供服装；从事农业生产的组织，就要提供农产品。
3、要有一定的方式。譬如，成立企业，就要到工商部门登记，要到税务部门纳税，等等。
由此而形成了一个组织。我们每个人每时每刻都生活在组织中，无非是生活在这个组织中还是生活在那个组织中。
组织有多种类型，不同的分类有不同的组织。政治型的组织，主要从事政治活动；经济型的组织，从事生产、流通、消费、服务；还有文化型组织，像文化馆、图书馆、博物馆，等等。
在我们国家现有组织中，大概有四种类型的组织，即党政机关、事业单位、企业和社会团体。
大家会问，组织有什么用呢？在我看来有三个方面的用处：
用处之一，人与社会的中介。我们是通过组织和社会各方面联系起来的。如果要从事生产经营活动，你就要通过企业这一组织和其它的社会经济组织联系起来。
用处之二，人力的汇集。组织真正的作用在哪里？就是人力的汇集。如果你要成立一个企业，就要招聘员工，其中有一般的工人、有技术人员、有管理人员，组织就是这些人力资源的集聚和汇总。
用处之三，人力的放大。组织更重要的作用，就是人力的放大。正如荀子说的，为什么人能驾驭牛与马？就因为我们通过组织把人的力量放大了，能够去做分散的个体无法完成的事情。
人力的汇集是组织的基础，人力的放大是组织的作用。我们成立一个组织起码要1+1等于2，最好是1+1大于2。
二、组织的要素
组织有哪些要素？这里引用《论语》中孔子的故事加以说明。他的弟子子路问老师，如果卫国的国君让你去从政当领导，你首先要做什么事情？孔子讲“必也正名乎”。所谓正名，就是要把组织的各种因素进行有机的排列组合。简言之，组织要有规则、有规矩、有规范。
组织一般具有七个要素：
要素1，职责使命。职责使命就是做什么、干什么。如果没有职责使命，那组织就没有必要存在，因而组织的第一要素是职责使命，我们一定要把组织干什么的问题想清楚。
要素2，文化价值。企业要为客户提供优质产品和服务，优质就是企业的基本文化价值。
要素3，机构设置。每个组织都要设立若干内部机构，分工负责某一方面事务。企业一般设有财务部、人事部，生产科、销售科，这就是机构设置。为什么要设置这些机构？因为要把组织的职责任务分解开来，由不同的机构和人员负责。
要素4，人员编制。任何组织都是人的汇集，要因岗择人，而不要因人设岗，精兵简政，以降低管理和生产经营成本。
要素5，领导职数。组织是科层制结构，既要有员工，又要有管理人员，定下人员编制后，就要明确领导的职数。领导要精简，不能官多兵少。
要素6，制度规范。这个很重要，是保证组织正常运行的基础。企业也要靠制度，才能运转起来。
要素7，经费保障。组织不仅要有人力和物力，而且还需要财力，需要投入资金。
任何组织都必须具备以上七个要素；只有具备七个要素，才是一个完整的组织。
三、组织的运行
有了组织以后，怎么保证它运行？老子有一段话讲了组织的运行，实质是要“无为而治”。在老子看来，组织运行水平分为四个档次：
最高档次是“太上，不知有之”，意指一个组织好像没有领导，同时又感到领导无处不在。领导没有直接发号施令，组织却运转和谐而有效。这说明组织的运行不能靠人治，而要靠法治。靠一套制度，靠管理层级，以保证组织的正常运转。
“其次，亲而誉之”，就是大家都赞扬领导有水平，大家都说领导好。这当然是一个好的组织，但时刻感到领导存在的组织，只能属于第二档次的组织管理和运行水平。
“其次，畏之”，意指员工因为害怕领导才勉强遵守组织的纪律和规章制度，而不是主动自觉地遵守。
“其次，侮之”，侮辱的“侮”。最差的组织就是员工背后骂领导，或者自行辞职不干了。
组织的运行应该追求无为而治，犹如立交桥的设置，那里没有警察指挥，车辆却能顺畅通行。无为而治，就是要靠制度管理组织，组织依靠制度开展工作。
一个组织或企业的正常运行，需要做好七件事情：
1、明确目标。组织的设置要有大目标，组织的运行则需要小目标，就像每一年、每半年、每季度、每个月的计划和工作安排。
2、选好人员。目标任务明确后，就要选配合适的人员去执行和完成任务。
3、分清职责。每个机构、每个员工的职责要清楚，分工要科学。相同性质的事务要让一个部门、一个人去办，不要职责交叉，以免推诿扯皮。
4、贯彻执行。这是组织运行的主要环节，没有贯彻执行，组织就不能实现职责和使命。选好人员和分清职责都是为了更好地贯彻执行任务。
5、加强监督。监督也是组织运行的必要环节。领导可以不直接去干事，但必须时时关注组织运行的整个过程，及时发现问题，解决问题。
6、反馈调整。组织运行过程中会遇到新情况新问题，这就是需要调整原来确定的目标任务；在贯彻执行的过程中有时会发现原定的目标任务不切实际，也需要反馈调整。
7、塑造品牌。组织尤其是企业，不仅要生产产品，而且要打造品牌，形成无形资产，增加附加值，这也是文化价值的体现。
总之，组织运行的关键就是两句话：一是作为领导或企业家要做好三件事，即决策、用人和制度建设。二是在推动组织运行和管理中，一定要抓住决策、执行、监督、反馈这四个环节，确保组织或企业的科学而高效地运转。
自我“困难问题”与模块
按照解决的难易程度，将它们划分为“困难问题”和“容易问题”。容易问题有：自我的构成、结构、形式、功能等。困难问题的子问题有二：一是科学的实证研究和哲学的还原分析在人身上并没有看到自我的存在乃至踪影，有什么理由相信它存在？有什么理由赋予它那么大的解释作用？二是如果人身上真的存在着自我，那么就必须思考其“构成问题”，即由自我、心、身构成的人与这些构成部分是何关系？自我与这些方面是何关系？
自我的困难问题是由新无我论、碎片化自我论所引发的。五种进路，
即普林茨重新阐释和发挥了休谟的自我怀疑论、梅青格尔基于表征主义和功能主义建立的无我论、物理主义无我论、鲁珀特充满归属论色彩的自我解构论和新分析哲学被称作索引词方案的无我论这五种理论的基础上
提出了由新无我论所引发的一个尖锐难题：既然用现象学的方法在我们内部只看到了各种知觉，用物理主义的方法只看到了零散的、刹那生灭的物理实在，用认知科学和语言哲学的方法只看到了孤立的认知系统及其无政府的“心灵社会”和语言关系
三种具有代表性的碎片化自我论即谢克特曼的叙事自我论、扎哈维的最低限度自我论、G.斯特劳森的珍珠串理论的基础上提出了由它们所引发的关于自我的困难问题，即人身上既没有同一不变的自我，也找不到作为其基础或居所的实在，存在的只是川流不息的原子和实在。那么，杂乱的、异质的、间断的、没有统一性和同一性的实在中如何可能产生出同一不变的自我？构成世界及其万物的实在中被证明不存在同一性、统一性等，只有个别性、差异性、间断性等，那么即使自我有存在地位，其内或其上怎么可能有自我的贯穿生命始终的同一性？
03
三、解决自我的“困难问题”的前提之一
要解决原子、分子等分散实在构成的大脑怎么产生出同一的自我这一困难问题，首先亟需回答的一个前提性问题是同一性自我是否有本体论地位？高新民教授是在承认跨时同一性自我的存在地位并对同一性本身的形而上学问题的做出重新阐释的前提下着手解决自我的困难问题的。他之所以认为自我有本体论地位，是因为存在样式极其广大，有本体论地位的东西并不局限于直接的粒子性存在和可感的性质之类，自我就是这样一种特殊的存在，要认识自我必须从它们所依赖的直接事实出发。高新民教授借助描述现象学的方法尽可能全面地查清了有关人的心身所表现出来的、用外在因素没法解释而只能用其后的更根本的根据和构造来解释、也可能与自我有关的事实。这些事实分别是：人身上经常表现出的知觉、思维、评价的统一性事实；人完成判断、比较、抽象、概括、创新、记忆、提取、回忆等活动的事实；与心理特别是意志密切相关的行为事实；精神病学的大量个案研究事实；正常人都能对自己的行为负责病自觉调节矫正自己的行为的事实等等，这些事实都能证明同一不变自我的存在。
如果坚持自我具有跨时同一性，就必须切入关于同一性本身的形而上学问题。这里涉及两个问题，即怎样理解同一性和同一性的标准或条件是什么？高新民教授站在语言分析的维度对第一个问题做出了回答，他认为与这里关系密切的“同一”主要是两种，一是指两个以上的事物之间的一种“相同”关系；二是指同一个事物在不同时空中的特定的同一关系。我们这里所指的同一性是第二种。认为许多自我论之所以否认自我的、跨时的、持续的同一性，只承认自我的瞬时性、间断性，是因为它们坚持的关于同一性的形而上学原则有问题。一是没有看到自我的同一性及其标准的特殊性，这种同一性不同于两个以上的不同事物之间的相同性。二是没有看到同一性和相同性这两个概念的规范性的特点。高新民教授认为它们分别有两类四种观察维度，即量和质、宏观和微观。即是说，同一性有相对性的一面，在一个观察维度内，事物可以是同一的，但改变了观察维度，它们就可能不同。在回答同一性标准的问题时，高新民教授按照从感性具体到知性抽象再到理性具体的辩证法路径，超越了两种方法论上的形而上学：一种是不顾个别性、特殊性、差异性而片面地思考同一性、连续性的形而上学，另一种则走向了另一极端。他对同一性的标准做了方法论上的革新，认为事物的同一性是具体的甚至是包含矛盾属性的同一性。从同一性的具体存在方式上看，同一性永远以“具体的同一”的方式存在，事物中既没有纯而又纯的同一性，也不存在没有一点相同性的差异性。既然存在着特定意义的包含着差异性、间断性、变动性的具体的同一性，那么我们就没有理由否认自我的绵延生命始终的具体的同一性，即必须承认同一性自我的本体论地位。
04
四、解决自我的“困难问题”的前提之二
如果自我有真实的存在地位，那么它以什么形式存在？有何性相、特点？这是解决自我的困难问题所要回答的另一个前提性问题。但在这里我们面临本体论的窘境，即一方面我们没法否认自我的本体论地位乃至跨时的持续不变的存在特点；另一方面，我们既不知道它的存在样式又没办法用本体论已有的范畴去表述它。认识自我“庐山真面目”的出路和方式。这包括从意识中探幽发微自我的存在方式以及从自我是行为的自主体、情感活动的体验者、经验的拥有者等行为中窥探自我及其存在方式。但高新民教授所做的最重要的、创新性的工作是类似于麦金所说的“本体论的概念革命”，即在考察了模块论起源发展演变的基础上，吸收借鉴模块论中有益的研究成果，改造、重构、拓展了认知科学的“模块”范畴，建构了能恰当表述自我的本体论地位和存在方式及相状、特点的新范畴，即“自我模块”这一范畴。高新民教授认为模块的领域专门化、信息封装、有完成任务所需的先天资源、有可塑性等规定性为我们描述自我的构成、相状、功能等提供了借鉴。模块论强调区分功能与功能的执行者、现象与机制的同时又没有停留在对现象后的机制做抽象描述，这为我们追溯自我应从人身上显现出来的功能作用、现象出发，寻找后面的执行者和机制，并试图揭示它的存在地位和方式富有启发意义。此外，高新民教授认为自我所是的那种模块，除了原有模块所保留的特点之外，还增加了新的东西。这主要表现在以下几个方面：其一，从本体论上说，它是有真实、特殊存在地位的、类似于人工智能中的软件、自主体的东西，是人的由许多模块构成的大规模模块中的一个与其他模块并行运作同时又对它们有主宰作用的及其特殊的模块，是一种随附于基础的、具体的存在并从中突现出来的有特定功能的高阶存在，已被提升为一个本体论范畴。其二，从存在方式上说，一方面，它有其相对稳定的持续存在方式，另一方面，又充满着变化和领域专门化的功能，即它是功能的集合体。在这里涉及到了一个“重合难题”即赋予自我的功能与其他心理机制重合了。对此，高新民教授的看法是：自我最根本、最独特的功能是中心化和主导或主宰，它由此所表现出的是不会与其他心理物理机制相重合的功能。其三，从构成和组织方式上说，它里面一定有能够产生功能作用的动原，它有它的组成部分，即子模块。它的组织方式类似于突现的方式。其四，从特点上说，自我模块由进化之手所塑造，它既有由进化所决定的自生成性、自组织性、相对封闭性、连续、恒常、稳定、同一的特点，又有由后天环境按照其内在可能性所形成的多变、可塑、可进化、间断、非同一的特点。
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五、解决自我的“困难问题”的进路
在解决了有关自我的困难问题的两个前提性问题的基础上，我们就有条件来进一步探讨自我的“首要”难题。在西方破解自我同一性来源的各种理论中，马丁关于神经科学是解决自我困难问题的基础的观点并在此基础上进行了深入探讨，对同一性自我的实现机制做了神经科学-哲学考察。他首先从五个方面论述了认识大脑是认识自我的必要条件，然后分别对神经科学破解自我难题的两个进路进行了考察。第一个进路是研究自我在具体发挥某一功能作用时大脑做了什么，有哪些神经关联物。如果我们把自我看作是功能的集合体，是由具有特定功能的子模块构成的大模块，那么只要弄清了它的每一种功能的表现、在大脑中的执行过程及机制，就意味着认识了作为大模块的全部自我。但由于自我具有特殊的存在方式，因此已有的神经科学碍于它现有的条件，都没办法直接研究自我本身，因而哲学的参与不可或缺。神经科学破解自我难题的第二个进路是对涉我效应的研究。通过对涉我效应的神经关联物研究史的考察，自我之所以能从大脑中产生出来，这是由大脑这一物质的特殊性所决定的，它本质上是以社会的、文化的、神经的方式编码了有关信息和资源的物质，其内蕴含着产生自我模块可能性的种子，即“原始自我结构”。具有同一性的自我之所以能从由原子和分子所构成的分散的、间断的大脑的生物构造中产生出来，是基于对与模块关系密切的机制的研究得出依靠由许多专门功能所构成的相对稳定的大脑网络结构，大脑就能将作为大模块的自我突现出来。虽然大脑与自我具有质的区别，但它们并不是绝对异质的，用分布式人工智能的事例类比说明了由分散的、非连续性的物质所构成的大脑如何可能产生出同一不变的、连续性的自我。
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六、对自我的“困难问题”的第二个子问题的回答
如果人身上真的存在着自我，那么就必须思考其“构成问题”，即探讨心身关系以及人与心身、自我的关系问题的过程中新提出的两个方面的问题：具体的构成问题以及构成关系本身的形而上学问题。高新民教授分别从自我与人以及与人的其他有关部分的关系；自我的模块与人的其他模块的关系；自我与心灵的关系；自我与主体、自主体、所有者以及与各种自我论所主张的自我的关系；自我模块与身体及其部分的关系这五个维度探讨了“构成问题”的第一个子问题。对于第二个子问题，高新民教授认为自我与其他模块、与心身有特定意义的构成关系，即一种突现关系，并提出既然自我不同于心、身
按照解决的难易程度，将它们划分为“困难问题”和“容易问题”。容易问题有：自我的构成、结构、形式、功能等。困难问题的子问题有二：一是科学的实证研究和哲学的还原分析在人身上并没有看到自我的存在乃至踪影，有什么理由相信它存在？有什么理由赋予它那么大的解释作用？二是如果人身上真的存在着自我，那么就必须思考其“构成问题”，即由自我、心、身构成的人与这些构成部分是何关系？自我与这些方面是何关系？
自我的困难问题是由新无我论、碎片化自我论所引发的。五种进路，
即普林茨重新阐释和发挥了休谟的自我怀疑论、梅青格尔基于表征主义和功能主义建立的无我论、物理主义无我论、鲁珀特充满归属论色彩的自我解构论和新分析哲学被称作索引词方案的无我论这五种理论的基础上
提出了由新无我论所引发的一个尖锐难题：既然用现象学的方法在我们内部只看到了各种知觉，用物理主义的方法只看到了零散的、刹那生灭的物理实在，用认知科学和语言哲学的方法只看到了孤立的认知系统及其无政府的“心灵社会”和语言关系
三种具有代表性的碎片化自我论即谢克特曼的叙事自我论、扎哈维的最低限度自我论、G.斯特劳森的珍珠串理论的基础上提出了由它们所引发的关于自我的困难问题，即人身上既没有同一不变的自我，也找不到作为其基础或居所的实在，存在的只是川流不息的原子和实在。那么，杂乱的、异质的、间断的、没有统一性和同一性的实在中如何可能产生出同一不变的自我？构成世界及其万物的实在中被证明不存在同一性、统一性等，只有个别性、差异性、间断性等，那么即使自我有存在地位，其内或其上怎么可能有自我的贯穿生命始终的同一性？
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三、解决自我的“困难问题”的前提之一
要解决原子、分子等分散实在构成的大脑怎么产生出同一的自我这一困难问题，首先亟需回答的一个前提性问题是同一性自我是否有本体论地位？高新民教授是在承认跨时同一性自我的存在地位并对同一性本身的形而上学问题的做出重新阐释的前提下着手解决自我的困难问题的。他之所以认为自我有本体论地位，是因为存在样式极其广大，有本体论地位的东西并不局限于直接的粒子性存在和可感的性质之类，自我就是这样一种特殊的存在，要认识自我必须从它们所依赖的直接事实出发。高新民教授借助描述现象学的方法尽可能全面地查清了有关人的心身所表现出来的、用外在因素没法解释而只能用其后的更根本的根据和构造来解释、也可能与自我有关的事实。这些事实分别是：人身上经常表现出的知觉、思维、评价的统一性事实；人完成判断、比较、抽象、概括、创新、记忆、提取、回忆等活动的事实；与心理特别是意志密切相关的行为事实；精神病学的大量个案研究事实；正常人都能对自己的行为负责病自觉调节矫正自己的行为的事实等等，这些事实都能证明同一不变自我的存在。
如果坚持自我具有跨时同一性，就必须切入关于同一性本身的形而上学问题。这里涉及两个问题，即怎样理解同一性和同一性的标准或条件是什么？高新民教授站在语言分析的维度对第一个问题做出了回答，他认为与这里关系密切的“同一”主要是两种，一是指两个以上的事物之间的一种“相同”关系；二是指同一个事物在不同时空中的特定的同一关系。我们这里所指的同一性是第二种。认为许多自我论之所以否认自我的、跨时的、持续的同一性，只承认自我的瞬时性、间断性，是因为它们坚持的关于同一性的形而上学原则有问题。一是没有看到自我的同一性及其标准的特殊性，这种同一性不同于两个以上的不同事物之间的相同性。二是没有看到同一性和相同性这两个概念的规范性的特点。高新民教授认为它们分别有两类四种观察维度，即量和质、宏观和微观。即是说，同一性有相对性的一面，在一个观察维度内，事物可以是同一的，但改变了观察维度，它们就可能不同。在回答同一性标准的问题时，高新民教授按照从感性具体到知性抽象再到理性具体的辩证法路径，超越了两种方法论上的形而上学：一种是不顾个别性、特殊性、差异性而片面地思考同一性、连续性的形而上学，另一种则走向了另一极端。他对同一性的标准做了方法论上的革新，认为事物的同一性是具体的甚至是包含矛盾属性的同一性。从同一性的具体存在方式上看，同一性永远以“具体的同一”的方式存在，事物中既没有纯而又纯的同一性，也不存在没有一点相同性的差异性。既然存在着特定意义的包含着差异性、间断性、变动性的具体的同一性，那么我们就没有理由否认自我的绵延生命始终的具体的同一性，即必须承认同一性自我的本体论地位。
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四、解决自我的“困难问题”的前提之二
如果自我有真实的存在地位，那么它以什么形式存在？有何性相、特点？这是解决自我的困难问题所要回答的另一个前提性问题。但在这里我们面临本体论的窘境，即一方面我们没法否认自我的本体论地位乃至跨时的持续不变的存在特点；另一方面，我们既不知道它的存在样式又没办法用本体论已有的范畴去表述它。认识自我“庐山真面目”的出路和方式。这包括从意识中探幽发微自我的存在方式以及从自我是行为的自主体、情感活动的体验者、经验的拥有者等行为中窥探自我及其存在方式。但高新民教授所做的最重要的、创新性的工作是类似于麦金所说的“本体论的概念革命”，即在考察了模块论起源发展演变的基础上，吸收借鉴模块论中有益的研究成果，改造、重构、拓展了认知科学的“模块”范畴，建构了能恰当表述自我的本体论地位和存在方式及相状、特点的新范畴，即“自我模块”这一范畴。高新民教授认为模块的领域专门化、信息封装、有完成任务所需的先天资源、有可塑性等规定性为我们描述自我的构成、相状、功能等提供了借鉴。模块论强调区分功能与功能的执行者、现象与机制的同时又没有停留在对现象后的机制做抽象描述，这为我们追溯自我应从人身上显现出来的功能作用、现象出发，寻找后面的执行者和机制，并试图揭示它的存在地位和方式富有启发意义。此外，高新民教授认为自我所是的那种模块，除了原有模块所保留的特点之外，还增加了新的东西。这主要表现在以下几个方面：其一，从本体论上说，它是有真实、特殊存在地位的、类似于人工智能中的软件、自主体的东西，是人的由许多模块构成的大规模模块中的一个与其他模块并行运作同时又对它们有主宰作用的及其特殊的模块，是一种随附于基础的、具体的存在并从中突现出来的有特定功能的高阶存在，已被提升为一个本体论范畴。其二，从存在方式上说，一方面，它有其相对稳定的持续存在方式，另一方面，又充满着变化和领域专门化的功能，即它是功能的集合体。在这里涉及到了一个“重合难题”即赋予自我的功能与其他心理机制重合了。对此，高新民教授的看法是：自我最根本、最独特的功能是中心化和主导或主宰，它由此所表现出的是不会与其他心理物理机制相重合的功能。其三，从构成和组织方式上说，它里面一定有能够产生功能作用的动原，它有它的组成部分，即子模块。它的组织方式类似于突现的方式。其四，从特点上说，自我模块由进化之手所塑造，它既有由进化所决定的自生成性、自组织性、相对封闭性、连续、恒常、稳定、同一的特点，又有由后天环境按照其内在可能性所形成的多变、可塑、可进化、间断、非同一的特点。
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五、解决自我的“困难问题”的进路
在解决了有关自我的困难问题的两个前提性问题的基础上，我们就有条件来进一步探讨自我的“首要”难题。在西方破解自我同一性来源的各种理论中，马丁关于神经科学是解决自我困难问题的基础的观点并在此基础上进行了深入探讨，对同一性自我的实现机制做了神经科学-哲学考察。他首先从五个方面论述了认识大脑是认识自我的必要条件，然后分别对神经科学破解自我难题的两个进路进行了考察。第一个进路是研究自我在具体发挥某一功能作用时大脑做了什么，有哪些神经关联物。如果我们把自我看作是功能的集合体，是由具有特定功能的子模块构成的大模块，那么只要弄清了它的每一种功能的表现、在大脑中的执行过程及机制，就意味着认识了作为大模块的全部自我。但由于自我具有特殊的存在方式，因此已有的神经科学碍于它现有的条件，都没办法直接研究自我本身，因而哲学的参与不可或缺。神经科学破解自我难题的第二个进路是对涉我效应的研究。通过对涉我效应的神经关联物研究史的考察，自我之所以能从大脑中产生出来，这是由大脑这一物质的特殊性所决定的，它本质上是以社会的、文化的、神经的方式编码了有关信息和资源的物质，其内蕴含着产生自我模块可能性的种子，即“原始自我结构”。具有同一性的自我之所以能从由原子和分子所构成的分散的、间断的大脑的生物构造中产生出来，是基于对与模块关系密切的机制的研究得出依靠由许多专门功能所构成的相对稳定的大脑网络结构，大脑就能将作为大模块的自我突现出来。虽然大脑与自我具有质的区别，但它们并不是绝对异质的，用分布式人工智能的事例类比说明了由分散的、非连续性的物质所构成的大脑如何可能产生出同一不变的、连续性的自我。
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六、对自我的“困难问题”的第二个子问题的回答
如果人身上真的存在着自我，那么就必须思考其“构成问题”，即探讨心身关系以及人与心身、自我的关系问题的过程中新提出的两个方面的问题：具体的构成问题以及构成关系本身的形而上学问题。高新民教授分别从自我与人以及与人的其他有关部分的关系；自我的模块与人的其他模块的关系；自我与心灵的关系；自我与主体、自主体、所有者以及与各种自我论所主张的自我的关系；自我模块与身体及其部分的关系这五个维度探讨了“构成问题”的第一个子问题。对于第二个子问题，高新民教授认为自我与其他模块、与心身有特定意义的构成关系，即一种突现关系，并提出既然自我不同于心、身
中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。
头次见面用久仰，很久不见说久违。
认人不清用眼拙，向人表歉用失敬。
请人批评说指教，求人原谅用包涵。
请人帮忙说劳驾，请给方便说借光。
麻烦别人说打扰，不知适宜用冒昧。
求人解答用请问，请人指点用赐教。
赞人见解用高见，自身意见用拙见。
看望别人用拜访，宾客来到用光临。
陪伴朋友用奉陪，中途先走用失陪。
等待客人用恭候，迎接表歉用失迎。
别人离开用再见，请人不送用留步。
欢迎顾客称光顾，答人问候用托福。
问人年龄用贵庚，老人年龄用高寿。
读人文章用拜读，请人改文用斧正。
对方字画为墨宝，招待不周说怠慢。
请人收礼用笑纳，辞谢馈赠用心领。
问人姓氏用贵姓，回答询问用免贵。
表演技能用献丑，别人赞扬说过奖。
向人祝贺道恭喜，答人道贺用同喜。
请人担职用屈就，暂时充任说承乏。
敬 词
令，用于对方的亲属或有关系的人：
令尊：尊称对方的父亲；
令堂：尊称对方的母亲；
令郎：尊称对方的儿子；
令爱、令嫒：尊称对方的女儿；
令兄：尊称对方的兄长；
令弟：尊称对方的弟弟；
令侄：尊称对方的侄子。
贤，用于平辈或晚辈：
贤弟：称自己的弟弟或比自己年龄小的男性；
贤侄：称侄子。
恭，表示恭敬地对待对方：
恭贺：恭敬地祝贺；
恭候：恭敬地等候；
恭请：恭敬地邀请；
恭迎：恭敬地迎接；
恭喜：祝贺对方的喜事。
拜，用于人事往来：
拜读：指阅读对方的文章；
拜辞：指与对方告辞；
拜访：指访问对方；
拜服：指佩服对方；
拜贺：指祝贺对方；
拜识：指结识对方；
拜托：指委托对方办事情；
拜望：指探望对方。
奉，用于自己的举动涉及对方时：
奉达（多用于书信）：告诉，表达；
奉复（多用于书信）：回复；
奉告：告诉；
奉还：归还；
奉陪：陪伴；
奉劝：劝告；
奉送、奉赠：赠送；
奉迎：迎接；奉托：拜托。
敬，用于自己的行动涉及别人：
敬告：告诉；敬贺：祝贺；
敬候：等候；
敬礼（用于书信结尾）：表示恭敬；
敬请：请；敬佩：敬重佩服；
敬谢不敏：表示推辞做某件事。
贵，称与对方有关的事物：
贵干：问人要做什么；
贵庚：问人年龄；
贵姓：问人姓氏；
贵恙：称对方的病；
贵子：称对方的儿子（含祝福之意）；
贵国：称对方国家；
贵校：称对方的学校。
高，称别人的事物：
高见：高明的见解；
高就：指离开原来的职位就任较高的职位；
高龄：称老人（多指60岁以上）的年龄；
高寿：用于询问老人的年龄；
高足：称呼别人的学生；
高论：称别人的议论。
大，尊称对方或称与对方有关的事物：
大伯：除了指伯父外，也可尊称年长的男人；
大哥：可尊称与自己年龄相仿的男人；
大姐：可尊称女性朋友或熟人；
大妈、大娘：尊称年长的妇女；
大爷：尊称年长的男子；
大人（多用于书信）：称长辈；
大驾：称对方；大师傅：尊称和尚；
大名：称对方的名字；
大庆：称老年人的寿辰；
大作：称对方的著作；
大札：称对方的书信。
芳，用于对方或与对方有关的事物：
芳邻：称对方的邻居；
芳龄（多用于年轻女子）：称对方的年龄；
芳名（多用于年轻女子）：称对方的名字。
谦称：
愚，谦称自己不聪明：
愚兄：向比自己年轻的人称自己；
愚见：称自己的见解。
也可单独用“愚”谦称自己。
敝，谦称自己或自己的事物不好：
敝人：谦称自己；
敝姓：谦称自己的姓；
敝处：谦称自己的房屋、处所；
敝校：谦称自己所在的学校。
敢 ，表示冒昧地请求别人：
敢问：用于问对方问题；
敢请：用于请求对方做某事；
敢烦：用于麻烦对方做某事。
拙，用于对别人称自己的东西：
拙笔：谦称自己的文字或书画；
拙著、拙作：谦称自己的文章；
拙见：谦称自己的见解；
拙荆、贱内、内人：称自己的妻子。
家，古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。
“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词：
家父、家尊、家严、家君：称父亲；
家母、家慈：称母亲；
家兄：称兄长；
家姐：称姐姐；
家叔：称叔叔。
贫，僧道、尼姑自谦之称：
贫僧、贫道、贫尼。
老，老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等，
用于谦称自己或与自己有关的事物：
老粗：谦称自己没有文化；
老脸：年老人指自己的面子；
老身：老年妇女谦称自己；
中华文化博大精深，让更多的人熟悉礼仪用语吧~
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。
头次见面用久仰，很久不见说久违。
认人不清用眼拙，向人表歉用失敬。
请人批评说指教，求人原谅用包涵。
请人帮忙说劳驾，请给方便说借光。
麻烦别人说打扰，不知适宜用冒昧。
求人解答用请问，请人指点用赐教。
赞人见解用高见，自身意见用拙见。
看望别人用拜访，宾客来到用光临。
陪伴朋友用奉陪，中途先走用失陪。
等待客人用恭候，迎接表歉用失迎。
别人离开用再见，请人不送用留步。
欢迎顾客称光顾，答人问候用托福。
问人年龄用贵庚，老人年龄用高寿。
读人文章用拜读，请人改文用斧正。
对方字画为墨宝，招待不周说怠慢。
请人收礼用笑纳，辞谢馈赠用心领。
问人姓氏用贵姓，回答询问用免贵。
表演技能用献丑，别人赞扬说过奖。
向人祝贺道恭喜，答人道贺用同喜。
请人担职用屈就，暂时充任说承乏。
敬 词
令，用于对方的亲属或有关系的人：
令尊：尊称对方的父亲；
令堂：尊称对方的母亲；
令郎：尊称对方的儿子；
令爱、令嫒：尊称对方的女儿；
令兄：尊称对方的兄长；
令弟：尊称对方的弟弟；
令侄：尊称对方的侄子。
贤，用于平辈或晚辈：
贤弟：称自己的弟弟或比自己年龄小的男性；
贤侄：称侄子。
恭，表示恭敬地对待对方：
恭贺：恭敬地祝贺；
恭候：恭敬地等候；
恭请：恭敬地邀请；
恭迎：恭敬地迎接；
恭喜：祝贺对方的喜事。
拜，用于人事往来：
拜读：指阅读对方的文章；
拜辞：指与对方告辞；
拜访：指访问对方；
拜服：指佩服对方；
拜贺：指祝贺对方；
拜识：指结识对方；
拜托：指委托对方办事情；
拜望：指探望对方。
奉，用于自己的举动涉及对方时：
奉达（多用于书信）：告诉，表达；
奉复（多用于书信）：回复；
奉告：告诉；
奉还：归还；
奉陪：陪伴；
奉劝：劝告；
奉送、奉赠：赠送；
奉迎：迎接；奉托：拜托。
敬，用于自己的行动涉及别人：
敬告：告诉；敬贺：祝贺；
敬候：等候；
敬礼（用于书信结尾）：表示恭敬；
敬请：请；敬佩：敬重佩服；
敬谢不敏：表示推辞做某件事。
贵，称与对方有关的事物：
贵干：问人要做什么；
贵庚：问人年龄；
贵姓：问人姓氏；
贵恙：称对方的病；
贵子：称对方的儿子（含祝福之意）；
贵国：称对方国家；
贵校：称对方的学校。
高，称别人的事物：
高见：高明的见解；
高就：指离开原来的职位就任较高的职位；
高龄：称老人（多指60岁以上）的年龄；
高寿：用于询问老人的年龄；
高足：称呼别人的学生；
高论：称别人的议论。
大，尊称对方或称与对方有关的事物：
大伯：除了指伯父外，也可尊称年长的男人；
大哥：可尊称与自己年龄相仿的男人；
大姐：可尊称女性朋友或熟人；
大妈、大娘：尊称年长的妇女；
大爷：尊称年长的男子；
大人（多用于书信）：称长辈；
大驾：称对方；大师傅：尊称和尚；
大名：称对方的名字；
大庆：称老年人的寿辰；
大作：称对方的著作；
大札：称对方的书信。
芳，用于对方或与对方有关的事物：
芳邻：称对方的邻居；
芳龄（多用于年轻女子）：称对方的年龄；
芳名（多用于年轻女子）：称对方的名字。
谦称：
愚，谦称自己不聪明：
愚兄：向比自己年轻的人称自己；
愚见：称自己的见解。
也可单独用“愚”谦称自己。
敝，谦称自己或自己的事物不好：
敝人：谦称自己；
敝姓：谦称自己的姓；
敝处：谦称自己的房屋、处所；
敝校：谦称自己所在的学校。
敢 ，表示冒昧地请求别人：
敢问：用于问对方问题；
敢请：用于请求对方做某事；
敢烦：用于麻烦对方做某事。
拙，用于对别人称自己的东西：
拙笔：谦称自己的文字或书画；
拙著、拙作：谦称自己的文章；
拙见：谦称自己的见解；
拙荆、贱内、内人：称自己的妻子。
家，古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。
“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词：
家父、家尊、家严、家君：称父亲；
家母、家慈：称母亲；
家兄：称兄长；
家姐：称姐姐；
家叔：称叔叔。
贫，僧道、尼姑自谦之称：
贫僧、贫道、贫尼。
老，老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等，
用于谦称自己或与自己有关的事物：
老粗：谦称自己没有文化；
老脸：年老人指自己的面子；
老身：老年妇女谦称自己；
中华文化博大精深，让更多的人熟悉礼仪用语吧~
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