恳请邵东市敎育局依法纠正邵教发[1998]32号文件的严重错误
尊敬的邵东市教育局领导：
邵教发[1998]32文件（见附件1）称："申股（注意文件错成“股"）民同志自1991年开始离职，91年至92年到深圳打工，93年至95年签订了停薪留职合同，96年以来自动离职外出未归"，文字内容严重错误。
一.名字写错：“股民同志自1991年开始离职"，“股民"不等于“服民“。作为决定当亊人直接切身权益的政府红头文件，名字绝对不可写错的，写错了无异于草菅人命！名字写错，此文件失去法律效力！
二..如果把"股民“改为"服民“，说申服民老师“自1991年开始离职"，那纯属捏造。1991年~1992年申服民老师任火厂坪中学65班班主任，在岗在职在册。有以下6个证据： 1.有1991年3月26日邵东县妇联写的火厂坪中学65班班主任申服民老师和65班60位学生为龙艳宜募捐155元的收据（见附件2～3）。2.有1991年3月26日中共湖南邵东县妇联写给"邵东县火厂坪镇中学申服民同志收"的信封（见附件4）。3.有1991年3月26日邵东县妇联给"火厂坪中学65班全体师生"的信（见附件5～6）。 4.有1992年上学期初中一年级第一次月考安排有申服民老师监考表（见附件7）。 5.有火厂坪中学初中二年级第二学期月考语文有申服民老师阅卷安排的记录（见附件8）。6. 有火厂坪中学65班班主任申服民老师签名的1991年元月31日成绩通知单（附件9～10）。7.有火厂坪中学赵金芝老师亲笔写的证明（附件12）。
三.说申服民老师“96年以来自动离职外出未归"，纯属诬陷！
1996年以来，我属于火厂坪镇联校停薪留职勤工俭学的老师。金华山之先，我与火厂坪镇联校负责人欧阳明生签订的停薪留职合同（见附件14）的时间是:1995年8月20曰~1996年8月20日，交保职金500元。1996年8月20日之前，共交了停薪保职金1178元（见附件15）。1996年8月20日停薪留职合同到期，我因身体不适，不能及时赶回学校，我打电话给邵东三中李振民校长的爱人郭莲英，托她喊我老伴闵先娣到她家里接电话，托闵先娣走到棠下桥学校向镇联校负责人金华山，代我交了1997年度停薪留职金500元，金没有开收据，同意继续停薪留职，勤工俭学（见附件16）。
1997年上学期开学初，我回火厂坪中学向李双荣校长提出停止勤工俭学回校上课的请求，李说:“你的编制在镇联校，我校已经满编，你去找联校负责人金华山安排任教，我没有权力安排。"于是我去找联校负责人金华山，金没有安排我任教，同意我继续停薪留职，于是我交了700元停薪留职金给金，金没开收据。
1998年5月9日，我回镇联校找到金华山，要求回联校工作，不搞勤工俭学了，他没有安排，他说你原在火厂坪中学当老师，要我找火厂坪中学李双荣校长安排，我复去找李，李答复仍然是"学校不缺老师，你的编制早归联校管辖了。"于是我复找金华山，金还是没有安排我到哪所学校任教，且同意我继续搞勤工俭学，于是我留下电话给金，一旦有民转公机会，立马电话通知我回校。可我一直没有接到金要我回联校办理民转公的电话通知。
特别需要说明的是1996年6月我接学校通知，回火厂坪中学参与职称评定，向教导主任交了参与职评的5本备课教案，时任火厂坪中学教导主任的鞠伯文老师于1996年6月28日在备课本上签了“此系申服民老师93年的备课本，96.6.28"共19个字，并在这19字上盖了"邵东县火厂坪乡初级中学"的印章。鞠伯文老师虽然仙逝多年，但鞠主任签字盖章的备课本仍然保存在（见附件17）。
1996年，1997年，1998年，每年上学期我都要按规定回镇联校接受计生结扎检查，这是众所周知的事实。
从以上可以得知，我在1996年~1998年5月先后6次回火厂坪镇联校，怎么空口无凭地说我“外出未归"呢？难道经镇联同意的停新留职勤工俭学等于"自动离职"吗？
四. 邵教发[1998]32号文件，既未经本人签字同意，未向任何媒体公示，我想，即使我犯了"死罪"，也得事先让我看到"死刑判决书“，死个清清白白！我经过多年不懈奔波和苦苦请求，才于2010年3月30日下午在火厂坪中心学校申安良13973586626书记手里拿到了已经尘封3462天的邵教发[1998]32号文件。
我再次恳求邵东市教育局依法纠正以上邵教发[1998]32号文件的严重错误，归还我社会养老保险和基本医疗保险，“按当时与我同等工资级別各时期相对应工资标准的老师计算”补发我的工资，归还我曾经付出的应得的待遇。
邵东市火厂坪镇联校申服民老师13789163933
2021年3月25日周四
尊敬的邵东市教育局领导：
邵教发[1998]32文件（见附件1）称："申股（注意文件错成“股"）民同志自1991年开始离职，91年至92年到深圳打工，93年至95年签订了停薪留职合同，96年以来自动离职外出未归"，文字内容严重错误。
一.名字写错：“股民同志自1991年开始离职"，“股民"不等于“服民“。作为决定当亊人直接切身权益的政府红头文件，名字绝对不可写错的，写错了无异于草菅人命！名字写错，此文件失去法律效力！
二..如果把"股民“改为"服民“，说申服民老师“自1991年开始离职"，那纯属捏造。1991年~1992年申服民老师任火厂坪中学65班班主任，在岗在职在册。有以下6个证据： 1.有1991年3月26日邵东县妇联写的火厂坪中学65班班主任申服民老师和65班60位学生为龙艳宜募捐155元的收据（见附件2～3）。2.有1991年3月26日中共湖南邵东县妇联写给"邵东县火厂坪镇中学申服民同志收"的信封（见附件4）。3.有1991年3月26日邵东县妇联给"火厂坪中学65班全体师生"的信（见附件5～6）。 4.有1992年上学期初中一年级第一次月考安排有申服民老师监考表（见附件7）。 5.有火厂坪中学初中二年级第二学期月考语文有申服民老师阅卷安排的记录（见附件8）。6. 有火厂坪中学65班班主任申服民老师签名的1991年元月31日成绩通知单（附件9～10）。7.有火厂坪中学赵金芝老师亲笔写的证明（附件12）。
三.说申服民老师“96年以来自动离职外出未归"，纯属诬陷！
1996年以来，我属于火厂坪镇联校停薪留职勤工俭学的老师。金华山之先，我与火厂坪镇联校负责人欧阳明生签订的停薪留职合同（见附件14）的时间是:1995年8月20曰~1996年8月20日，交保职金500元。1996年8月20日之前，共交了停薪保职金1178元（见附件15）。1996年8月20日停薪留职合同到期，我因身体不适，不能及时赶回学校，我打电话给邵东三中李振民校长的爱人郭莲英，托她喊我老伴闵先娣到她家里接电话，托闵先娣走到棠下桥学校向镇联校负责人金华山，代我交了1997年度停薪留职金500元，金没有开收据，同意继续停薪留职，勤工俭学（见附件16）。
1997年上学期开学初，我回火厂坪中学向李双荣校长提出停止勤工俭学回校上课的请求，李说:“你的编制在镇联校，我校已经满编，你去找联校负责人金华山安排任教，我没有权力安排。"于是我去找联校负责人金华山，金没有安排我任教，同意我继续停薪留职，于是我交了700元停薪留职金给金，金没开收据。
1998年5月9日，我回镇联校找到金华山，要求回联校工作，不搞勤工俭学了，他没有安排，他说你原在火厂坪中学当老师，要我找火厂坪中学李双荣校长安排，我复去找李，李答复仍然是"学校不缺老师，你的编制早归联校管辖了。"于是我复找金华山，金还是没有安排我到哪所学校任教，且同意我继续搞勤工俭学，于是我留下电话给金，一旦有民转公机会，立马电话通知我回校。可我一直没有接到金要我回联校办理民转公的电话通知。
特别需要说明的是1996年6月我接学校通知，回火厂坪中学参与职称评定，向教导主任交了参与职评的5本备课教案，时任火厂坪中学教导主任的鞠伯文老师于1996年6月28日在备课本上签了“此系申服民老师93年的备课本，96.6.28"共19个字，并在这19字上盖了"邵东县火厂坪乡初级中学"的印章。鞠伯文老师虽然仙逝多年，但鞠主任签字盖章的备课本仍然保存在（见附件17）。
1996年，1997年，1998年，每年上学期我都要按规定回镇联校接受计生结扎检查，这是众所周知的事实。
从以上可以得知，我在1996年~1998年5月先后6次回火厂坪镇联校，怎么空口无凭地说我“外出未归"呢？难道经镇联同意的停新留职勤工俭学等于"自动离职"吗？
四. 邵教发[1998]32号文件，既未经本人签字同意，未向任何媒体公示，我想，即使我犯了"死罪"，也得事先让我看到"死刑判决书“，死个清清白白！我经过多年不懈奔波和苦苦请求，才于2010年3月30日下午在火厂坪中心学校申安良13973586626书记手里拿到了已经尘封3462天的邵教发[1998]32号文件。
我再次恳求邵东市教育局依法纠正以上邵教发[1998]32号文件的严重错误，归还我社会养老保险和基本医疗保险，“按当时与我同等工资级別各时期相对应工资标准的老师计算”补发我的工资，归还我曾经付出的应得的待遇。
邵东市火厂坪镇联校申服民老师13789163933
2021年3月25日周四
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
作为国内最知名的idol选秀节目，《青春有你》系列可以说是异常成功，不仅将大量选手推进了主流乐坛，更是让不少出席节目的嘉宾重回事业巅峰，能够做到一举两得实在是厉害。
而且客观来说《青春有你》系列要比《创造营》系列更受欢迎。
这一点从过去的几次节目反响就不难看出，包括后续THE9和硬糖少女303的发展，也都充分表明aqy在男/女团选秀上确实有一手。
不过面对即将播出的《青春有你3》，外界却始终留有问号。
众所周知在《青春有你》系列里最重要的嘉宾莫过于PD，虽然潘玮柏、李荣浩、Lisa加盟让节目看点十足，但如果请不出一位重磅艺人坐镇，恐怕会影响到整个节目的破圈力度。
但如今节目已经开始录制，PD人选却一直没有曝光。
要知道隔壁《创造营2021》已经邀请了宁静、周深、刘逸云这种顶级大咖加盟，再加上《亚洲超星团》的强势来袭，今年选秀节目竞争远比想象中要激烈得多，留给《青春有你3》的时间不多了。
2月9日《青春有你3》正式对外官宣，本次比赛将由歌手李宇春担任PD。
该消息一出立马引发了网友的广泛热议，兜兜转转一大圈PD竟然又落到了李宇春头上。
相信对于这个结果大多数人的感受都是“情理之中又意料之外”。
情理之中是因为在消息曝光之前，外界对《青春有你3》PD猜出最多的两个人就是蔡徐坤和李宇春。
但是因为此前张艺兴曾经连任两届《青春有你》系列的PD，所以有不少粉丝认为蔡徐坤也是一次性签了两届比赛的PD，相对来说蔡徐坤的呼声会比李宇春要更大一些。
如今节目组官宣李宇春成为PD，也就意味着蔡徐坤彻底退出了节目，虽然是意料之外的结果但也合情合理。
因为根据后续蔡徐坤的行程安排以及路透情况来看，他这段时间确实有点忙，顾不上加盟《青春有你3》属于正常情况。
反观李宇春去年在《青春有你2》成团夜出席，再加上和《乘风破浪的姐姐》渊源颇深，各方面都很适合担任新一季节目的PD。
整体来说两者任选其一，效果都不会差到哪里去，观众的接受程度也很高。
值得一提的是，节目组在官宣李宇春加盟《青春有你3》之际，还顺便放出了一条相关的短片，其中李宇春针对“PD”提出了三个新概念。
“炮弹、平等、跑道”
其实从李宇春和制作人的对话中不难发现，她确实是一位很有自主意识的女艺人，包括之前加盟《说唱新世代》的时候亦是如此。
李宇春总能够在大众理解的层面上，再添加更丰富更有意义的解释，让主题变得更加深刻，相信这也是很多节目热衷于邀请她担任导师的原因。
不过了解情况的朋友应该也知道，外界对于李宇春的评价始终是毁誉参半，营销咖等说法更是层出不穷。
究竟她能不能在《青春有你3》里拿出让人刮目相看的表现，就让我们拭目以待吧。
而且客观来说《青春有你》系列要比《创造营》系列更受欢迎。
这一点从过去的几次节目反响就不难看出，包括后续THE9和硬糖少女303的发展，也都充分表明aqy在男/女团选秀上确实有一手。
不过面对即将播出的《青春有你3》，外界却始终留有问号。
众所周知在《青春有你》系列里最重要的嘉宾莫过于PD，虽然潘玮柏、李荣浩、Lisa加盟让节目看点十足，但如果请不出一位重磅艺人坐镇，恐怕会影响到整个节目的破圈力度。
但如今节目已经开始录制，PD人选却一直没有曝光。
要知道隔壁《创造营2021》已经邀请了宁静、周深、刘逸云这种顶级大咖加盟，再加上《亚洲超星团》的强势来袭，今年选秀节目竞争远比想象中要激烈得多，留给《青春有你3》的时间不多了。
2月9日《青春有你3》正式对外官宣，本次比赛将由歌手李宇春担任PD。
该消息一出立马引发了网友的广泛热议，兜兜转转一大圈PD竟然又落到了李宇春头上。
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但是因为此前张艺兴曾经连任两届《青春有你》系列的PD，所以有不少粉丝认为蔡徐坤也是一次性签了两届比赛的PD，相对来说蔡徐坤的呼声会比李宇春要更大一些。
如今节目组官宣李宇春成为PD，也就意味着蔡徐坤彻底退出了节目，虽然是意料之外的结果但也合情合理。
因为根据后续蔡徐坤的行程安排以及路透情况来看，他这段时间确实有点忙，顾不上加盟《青春有你3》属于正常情况。
反观李宇春去年在《青春有你2》成团夜出席，再加上和《乘风破浪的姐姐》渊源颇深，各方面都很适合担任新一季节目的PD。
整体来说两者任选其一，效果都不会差到哪里去，观众的接受程度也很高。
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“炮弹、平等、跑道”
其实从李宇春和制作人的对话中不难发现，她确实是一位很有自主意识的女艺人，包括之前加盟《说唱新世代》的时候亦是如此。
李宇春总能够在大众理解的层面上，再添加更丰富更有意义的解释，让主题变得更加深刻，相信这也是很多节目热衷于邀请她担任导师的原因。
不过了解情况的朋友应该也知道，外界对于李宇春的评价始终是毁誉参半，营销咖等说法更是层出不穷。
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