《煩惱來去如雨雲，自性不動如虛空》

我們每一個人不管是有內在的煩惱還是外在的煩惱，其實都是一個“心念”的問題，當我們未覺悟的時候，我們用凡夫心、希望、恐懼、分別心時，就會執著、就會計較，所以就給我們惹來了好多的困惑。

當我有一天覺悟了，覺悟到：煩惱就像是天空的雲雨一樣，有時候來，有時候去，天空如同我們的自性、我們的佛性一般，我們的佛性永遠是清淨的。“時間”可以改變一切，在煩惱來的時候懂得去修行，煩惱自然而然就消失了。

第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑尊者
《（對話）論壇》
時間：2017年6月1日
地點：加拿大 多倫多大學

活在当下你的心念只会增上，没有办法解脱

《楞严经》把这个个体生命──我们这个因缘观的分别心，跟你的本来面目，作一个譬喻，它说：就像这个大海跟一个小波浪。大海是一个无穷无尽的深广大海，它打到石头，突然间出现一个小波浪，它也会打到另外一个石头，又生起另外一个小波浪。我们现在这一念心，你是一个女人、或者是一个男人，你现在的心是什么？是一个小波浪。就是你整个清净的本性当中，被业力碰触以后，创造你现在的心念，这个心念是生灭的，它不是你的本来面目；但是你要增上，还得靠这个心念；但是你这个心念的本性是清净的，你又回到你的整体生命，又回到大海去。

所以当你死亡的时候，你现在的心念又回到大海；这个时候，它又创造另外一个心念，你来生可能是一个转轮圣王，又创造一个转轮圣王的心念，你又用这个转轮圣王的心念，来行菩萨道，断恶、修善、度众生，增上；死了以后，这个心念又回到大海去：就是有时候依体起用，有时候摄用归体。

当然有人会说：那我为什么要回到我的本来面目，我就活在当下就好？很多人讲「修行活在当下」，其实活在当下这句话是不够的。活在当下，你的心念只会增上，没有办法解脱。我们在现前的因缘当中活动，会产生很多的执取，你一定要把心带回家以后，《楞严经》说：一个人能够把这个小波浪回归到大海，再从大海回到小波浪，经过这个过程，你会有一个很明显的感觉，就是「再来观世间，犹如梦中事」，你心中的执取会淡薄很多，你知道今生只是无量波浪其中的一个水流而已，它不是你生命的全部，它是你生命的一部分。当然你今生有今生的责任义务要了，但是它毕竟是你生命的一部分而已——净界法师《摄大乘论》

爱“钻牛角尖”的状态，本身就是把分别心更为放大化的强烈执着，在这种极端的心理作用下，我们的心念会变的非常散乱和心力的作用太过紧绷。轮回中一切痛苦的主要原因，就是心识散乱攀附于外境中，并生起执着，又因为执着而造业，以此陷溺在轮回当中。那么用心太紧，会让我们根本无法清楚认知自己起心动念的根本作用，而陷入浑浑噩噩的被情绪所牵引的被动状态当中。
——上师嘎玛仁波切

　　“复次，诸仁者，应知多闻亦以八法而得清净。何等为八？一者、敬顺师长，二者、摧伏憍慢，三者、精勤记持，四者、正念不错，五者、说释无倦，六者、不自矜伐，七者、如理观察，八者、依教修行。是名多闻八种清净。——文殊师利所说不思议佛境界经卷下

在电影放映当中，如果我们想要去洗手间时，我们会有勇气起身前去，没什么大不了，我们并未真的陷入其中。这是为什么我们称此为“出离”——我们对这件事有正确的见地，我们了解到它徒劳无益的一面，于是有真正的出离。

我们无须停止看电影，我们仍然可以观赏，然而出于了解，我们就不会陷进去，知道它没那么重要。这有点像短暂的证悟。—— 宗萨钦哲仁波切

不论如何，以真正的禅修训练来说，最不可或缺的就是要舍弃身、语、意的一切散乱。当身、语、意离于散乱时，三摩地就能自然发生，接着禅修的觉受将如烈焰而出，而你的相续之中将生起非凡的证量。若不舍弃身、语、意的散乱，将难以获得真正的禅修状态。——莲花生大士《松岭宝藏》