《我亦故山归去客》上官寻龙
烟水断归程,鱼龙入江皆有声。
卿笑朱颜渐改,故人不在。
水云为伴,尊前留得春否?
重走红尘,我亦故山归去客。
与君暂分手,流连因缘。
剩余光阴不属春,且留风景归谁管?
传声试问天,未应轻付。
一尊饮罢揽清歌,余音不断萦流水。
自笑已无情,重寻乱莺声里。 https://t.cn/R67U82s
烟水断归程,鱼龙入江皆有声。
卿笑朱颜渐改,故人不在。
水云为伴,尊前留得春否?
重走红尘,我亦故山归去客。
与君暂分手,流连因缘。
剩余光阴不属春,且留风景归谁管?
传声试问天,未应轻付。
一尊饮罢揽清歌,余音不断萦流水。
自笑已无情,重寻乱莺声里。 https://t.cn/R67U82s
高考古诗词阅读鉴赏题
白雪歌送武判官归京
北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来,
千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾寒。
将军角弓不得控,都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰,
愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去,
去时雪满天山路。山回路转不见君,雪上空留马行处。
注释
(一)武判官:名不详,当是封常清幕府中判官。判官,官职名。唐代节度使等朝廷持节大使,可委任幕僚协助判处公事,称判官,为节度使、观察使僚属。
(二)白草:西北的一种牧草,晒干后变白。
(三)胡天:指塞北的天空。胡,古代汉民族对北方各民族的通称。
(四)梨花:春天开放,花作白色。此处喻雪积树枝,犹如梨花一般。
(五)珠帘:用珍珠串成或饰有珍珠的帘子。罗幕:用丝织品做的帐幕。这句说雪花飞进珠帘,沾湿罗幕。“珠帘”、“罗幕”都属于美化的说法。
(六)狐裘:狐皮袍子。锦衾:锦缎做的被子。
(七)角弓:两端用兽角装饰的硬弓,一作“雕弓”。不得控:此处是指天寒而冻得无法控驭。控:控驭。
(八)都护:边镇长官,此为泛指,与上文“将军”互文。铁衣:铠甲。古代铠甲上缀有金属薄片,故称“铁衣”。
(九)瀚海:沙漠。阑干:指冰雪凝冻纵横交错之状。
(十)惨淡:昏暗无光。
(十一)中军:称主将或指挥部。古时分兵为中、左、右三军,中军为主帅的营帐。饮归客:宴饮归京的人,指武判官。饮,动词,宴饮。
(十二)胡琴琵琶与羌笛:胡琴、琵琶、羌笛皆为西域民族乐器,此言饮酒奏乐。
(十三)辕门:军营之门。古代军营,用车环围,出入处以两车车辕相向竖立,状如门。此指帅衙署外门。
(十四)风掣:旗帜被雪冻凝,风都吹不动了。掣:拉,扯。
(十五)轮台:唐轮台在今新疆维吾尔自治区米泉县境内。天山:一名祁连山,横亘新疆东西,长六千余里。
(十六)满:铺满。形容词活用为动词。
(十七)山回路转:山势回环,道路盘旋曲折。
诗译
北风席卷大地,吹折白草,仲秋八月胡地即飘降大雪。一夜之间,犹如春风吹来,梨花竞相开放。雪花飘入帘笼沾湿帐幕,狐裘锦衾难抵塞北风雪。兽角硬弓因凝冻而无法控驭,铠甲冰冷如铁,难着身体。浩瀚沙漠结成百丈坚冰,阴云密布长空,如愁云凝结。帐中设宴为归京之人饯行,琵琶羌笛胡琴纷纷奏响。黄昏时辕门外大雪纷飞,红旗冻结,朔风不飘。轮台东门之外送君东归,茫茫白雪,布满天山南北。山路回环曲折,不见君影,却只见雪地上马行之迹。
作者简介
岑参,唐朝荆州江陵(今湖北江陵)人,唐著名边塞诗人。
创作背景
唐玄宗天宝十三载(公元七五四年)夏秋之际,岑参至北庭,唐肃宗至德二载(七五七年)春夏之交东归,此诗当作于此期。作者心怀建功立业之志,两度出塞,久佐戎幕,前后于边塞生活六年。此次为第二次出塞,充任安西北庭节度使封常清判官,而武判官即其前任,诗人在轮台送其归京而作此诗。
赏析
《白雪歌送武判官归京》是岑参边塞诗的代表作。
全诗以塞外八月雪景变化为线索,叙写送别归京使臣之过程,共分三个部分。前八句为第一部分,描写一夜之间奇丽雪景和突如其来的奇寒。“北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。”点明地点、时节,说明塞北奇特气候。“忽如一夜春风来,千树万树梨花开。”诗人以浪漫表现手法,将一夜风雪比作梨花,可谓构思奇特,想象丰富,使人于漫天飞雪中陡觉春意盎然。“散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾寒。将军角弓不得控,都护铁衣冷难着”此处极力摹写飞雪无处不在,表达了送别之际,风雪凝寒,更增一种沉重不舍之情。中间四句为第二部分,描绘白日雪景的迷茫壮阔与饯行宴会之盛况。“瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝”,用浪漫夸张的手法,描绘雪中天地风云弥漫、冰雪凝寒奇异景象。“中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛”,此处点明饯行场所,摹写饯行场面。中军设宴,歌舞喧阗,虽笔墨不多,却表现了饯行之热烈与隆重。最后六句为第三部分,“纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻”,描绘友人于暮色苍茫、风雪纷飞中步出帐幕,踏上归途。一静一动,雪白旗红,交相映衬,画面生动,色彩鲜明。“轮台东门送君去,去时雪满天山路”,风雪弥天,前路漫漫,诗人殷勤嘱托,一路珍重。“山回路转不见君,雪上空留马行处”,诗人伫立于风雪之中,故人远去,不见其人,只见马行之迹,可见诗人临别依依,恋恋不舍之情!
此诗描写西域八月飞雪的壮丽景色,抒写塞外送别、雪中送客之情,表达了诗人离愁乡思。全诗内涵丰富深沉,想象瑰丽浪漫,气势雄浑磅礴,意境深邃高远,充分显示了唐诗艺术感染力,堪称盛唐边塞诗压卷之作。 https://t.cn/RJws6am
白雪歌送武判官归京
北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来,
千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾寒。
将军角弓不得控,都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰,
愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去,
去时雪满天山路。山回路转不见君,雪上空留马行处。
注释
(一)武判官:名不详,当是封常清幕府中判官。判官,官职名。唐代节度使等朝廷持节大使,可委任幕僚协助判处公事,称判官,为节度使、观察使僚属。
(二)白草:西北的一种牧草,晒干后变白。
(三)胡天:指塞北的天空。胡,古代汉民族对北方各民族的通称。
(四)梨花:春天开放,花作白色。此处喻雪积树枝,犹如梨花一般。
(五)珠帘:用珍珠串成或饰有珍珠的帘子。罗幕:用丝织品做的帐幕。这句说雪花飞进珠帘,沾湿罗幕。“珠帘”、“罗幕”都属于美化的说法。
(六)狐裘:狐皮袍子。锦衾:锦缎做的被子。
(七)角弓:两端用兽角装饰的硬弓,一作“雕弓”。不得控:此处是指天寒而冻得无法控驭。控:控驭。
(八)都护:边镇长官,此为泛指,与上文“将军”互文。铁衣:铠甲。古代铠甲上缀有金属薄片,故称“铁衣”。
(九)瀚海:沙漠。阑干:指冰雪凝冻纵横交错之状。
(十)惨淡:昏暗无光。
(十一)中军:称主将或指挥部。古时分兵为中、左、右三军,中军为主帅的营帐。饮归客:宴饮归京的人,指武判官。饮,动词,宴饮。
(十二)胡琴琵琶与羌笛:胡琴、琵琶、羌笛皆为西域民族乐器,此言饮酒奏乐。
(十三)辕门:军营之门。古代军营,用车环围,出入处以两车车辕相向竖立,状如门。此指帅衙署外门。
(十四)风掣:旗帜被雪冻凝,风都吹不动了。掣:拉,扯。
(十五)轮台:唐轮台在今新疆维吾尔自治区米泉县境内。天山:一名祁连山,横亘新疆东西,长六千余里。
(十六)满:铺满。形容词活用为动词。
(十七)山回路转:山势回环,道路盘旋曲折。
诗译
北风席卷大地,吹折白草,仲秋八月胡地即飘降大雪。一夜之间,犹如春风吹来,梨花竞相开放。雪花飘入帘笼沾湿帐幕,狐裘锦衾难抵塞北风雪。兽角硬弓因凝冻而无法控驭,铠甲冰冷如铁,难着身体。浩瀚沙漠结成百丈坚冰,阴云密布长空,如愁云凝结。帐中设宴为归京之人饯行,琵琶羌笛胡琴纷纷奏响。黄昏时辕门外大雪纷飞,红旗冻结,朔风不飘。轮台东门之外送君东归,茫茫白雪,布满天山南北。山路回环曲折,不见君影,却只见雪地上马行之迹。
作者简介
岑参,唐朝荆州江陵(今湖北江陵)人,唐著名边塞诗人。
创作背景
唐玄宗天宝十三载(公元七五四年)夏秋之际,岑参至北庭,唐肃宗至德二载(七五七年)春夏之交东归,此诗当作于此期。作者心怀建功立业之志,两度出塞,久佐戎幕,前后于边塞生活六年。此次为第二次出塞,充任安西北庭节度使封常清判官,而武判官即其前任,诗人在轮台送其归京而作此诗。
赏析
《白雪歌送武判官归京》是岑参边塞诗的代表作。
全诗以塞外八月雪景变化为线索,叙写送别归京使臣之过程,共分三个部分。前八句为第一部分,描写一夜之间奇丽雪景和突如其来的奇寒。“北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。”点明地点、时节,说明塞北奇特气候。“忽如一夜春风来,千树万树梨花开。”诗人以浪漫表现手法,将一夜风雪比作梨花,可谓构思奇特,想象丰富,使人于漫天飞雪中陡觉春意盎然。“散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾寒。将军角弓不得控,都护铁衣冷难着”此处极力摹写飞雪无处不在,表达了送别之际,风雪凝寒,更增一种沉重不舍之情。中间四句为第二部分,描绘白日雪景的迷茫壮阔与饯行宴会之盛况。“瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝”,用浪漫夸张的手法,描绘雪中天地风云弥漫、冰雪凝寒奇异景象。“中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛”,此处点明饯行场所,摹写饯行场面。中军设宴,歌舞喧阗,虽笔墨不多,却表现了饯行之热烈与隆重。最后六句为第三部分,“纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻”,描绘友人于暮色苍茫、风雪纷飞中步出帐幕,踏上归途。一静一动,雪白旗红,交相映衬,画面生动,色彩鲜明。“轮台东门送君去,去时雪满天山路”,风雪弥天,前路漫漫,诗人殷勤嘱托,一路珍重。“山回路转不见君,雪上空留马行处”,诗人伫立于风雪之中,故人远去,不见其人,只见马行之迹,可见诗人临别依依,恋恋不舍之情!
此诗描写西域八月飞雪的壮丽景色,抒写塞外送别、雪中送客之情,表达了诗人离愁乡思。全诗内涵丰富深沉,想象瑰丽浪漫,气势雄浑磅礴,意境深邃高远,充分显示了唐诗艺术感染力,堪称盛唐边塞诗压卷之作。 https://t.cn/RJws6am
什么是灵性世界
时代发展到今天,量子物理科学找到了物质的真相,正在带领人们走出完全唯物的世界,穿过4%的物质,看到了96%无形无相的真实存在,最终发现了这是一个全然归属于意识和能量的灵性世界,这意味着长久以来唯物和唯心的争论结束了,并且最终证明:心物合一,本一体。量子物理学家们证实:这个物质世界只占整个世界约4%的比例,而其余96%则是肉眼看不见的真实存在。更为颠覆人们固有认知的,是现代“量子理论之父”马克斯·普朗克博士的结论。他说:“世界上根本不存在物质这个东西,一切物质的本质都是能量。是源于一股令量子保持不停地振动和维持紧密一体的力量,我们必须认定,这股力量的背后是意识和心智,也就是说,心识是一切物质的基础。这意味着,4%的物质世界被彻底“打碎”了为什么要打碎物质世界?因为要还原回物质终极的本来。打碎物质,科学家们到底在找什么?在找“物理”——物之理。物质是承载,蕴含其中的是一体不可分的意识和能量,这是一个由本体灵性决定一切的灵性世界。量子物理学揭示了物质世界的一切“物相”从何而来,是由灵性意识和能量因缘汇聚而成,物质、能量、信息重叠存在,并且因为意识和能量存在着不同级别和振动频率,所以同在物质世界,因不同的意识而造就了不同频率和维度的意识空间,显现出不同的存在状态。
量子、万物、宇宙都是生命体,这一重大发现,帮助人们看破一切假象,知道生命、宇宙等一切物质世界的真理实相,穷其理,引领人类从自困的如一叶障目的4%的物质世界,回到100%的整体灵性世界,将物质世界的一切作为全息,并将其还原回先天本体的本来面目,只有这样才能够解决所有的问题。借助物质之像,以此为点,借假还真,将这个点还归其源,找到一切物性的根本,回归到一切皆来之的本源,那便是回归于道,这就是“物理”。无论是“物理”还是“心理”都得回归于“天理”,都得合乎道,天理即是道。爱因斯坦等很多著名的科学家,终其一生的科学研究,到最后普遍的共识:无论科学研究攀登到多么高的山峰,发现神学家(佛陀)早已经等在那里了。比如中国的孔子从早年的不论“怪力乱神”,到晚年专门研究并为《易经》写卦辞,标志着他将一生的研究带回到灵性世界,用以突破其在物质世界的局限;爱因斯坦一生从事科学研究,有很多发现,但最终的、最究竟、最科学的发现是:能改变一切的最强大的力量,只能是来源于最高频率的能量,那就是无形无相的爱;还有在生物和化学领域非常受人推崇的路易·巴斯德先生,以及几乎家喻户晓的科学家——牛顿,著名的古希腊哲学家柏拉图等等,他们都确信:科学的尽头是神学。到底什么是神学、玄学?绝非迷信。“神”即是“灵”即是“心”,故称心神、心灵,4%的物质世界与96%的无形世界,共同还原回归本体,就是100%的灵性世界。灵性世界是一切之所在的先天本体。中国自古云:万物皆有灵,有灵以为生。“灵”是生命存在的标志。古籍经典《淮南鸿烈》记载“形者,生之舍也。气者,生之充也。神者,生之制也。”其中,“神”是形和气的主宰,也就是说神决定能量的频率和物质的状态。
儒家典籍《礼记·礼运》曰:夫人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也……故人者,其天地之心也。”人是天地之德、阴阳及五行之气、鬼神之性等灵、能汇聚于形内而成。综上所述,人所在的整个物质世界就是一个精气神同在、身心灵重叠,物质、能量、心灵不可分割的、天人本合一的、心物一体的灵性世界。[云禅慧明] https://t.cn/R2WxpeZ
时代发展到今天,量子物理科学找到了物质的真相,正在带领人们走出完全唯物的世界,穿过4%的物质,看到了96%无形无相的真实存在,最终发现了这是一个全然归属于意识和能量的灵性世界,这意味着长久以来唯物和唯心的争论结束了,并且最终证明:心物合一,本一体。量子物理学家们证实:这个物质世界只占整个世界约4%的比例,而其余96%则是肉眼看不见的真实存在。更为颠覆人们固有认知的,是现代“量子理论之父”马克斯·普朗克博士的结论。他说:“世界上根本不存在物质这个东西,一切物质的本质都是能量。是源于一股令量子保持不停地振动和维持紧密一体的力量,我们必须认定,这股力量的背后是意识和心智,也就是说,心识是一切物质的基础。这意味着,4%的物质世界被彻底“打碎”了为什么要打碎物质世界?因为要还原回物质终极的本来。打碎物质,科学家们到底在找什么?在找“物理”——物之理。物质是承载,蕴含其中的是一体不可分的意识和能量,这是一个由本体灵性决定一切的灵性世界。量子物理学揭示了物质世界的一切“物相”从何而来,是由灵性意识和能量因缘汇聚而成,物质、能量、信息重叠存在,并且因为意识和能量存在着不同级别和振动频率,所以同在物质世界,因不同的意识而造就了不同频率和维度的意识空间,显现出不同的存在状态。
量子、万物、宇宙都是生命体,这一重大发现,帮助人们看破一切假象,知道生命、宇宙等一切物质世界的真理实相,穷其理,引领人类从自困的如一叶障目的4%的物质世界,回到100%的整体灵性世界,将物质世界的一切作为全息,并将其还原回先天本体的本来面目,只有这样才能够解决所有的问题。借助物质之像,以此为点,借假还真,将这个点还归其源,找到一切物性的根本,回归到一切皆来之的本源,那便是回归于道,这就是“物理”。无论是“物理”还是“心理”都得回归于“天理”,都得合乎道,天理即是道。爱因斯坦等很多著名的科学家,终其一生的科学研究,到最后普遍的共识:无论科学研究攀登到多么高的山峰,发现神学家(佛陀)早已经等在那里了。比如中国的孔子从早年的不论“怪力乱神”,到晚年专门研究并为《易经》写卦辞,标志着他将一生的研究带回到灵性世界,用以突破其在物质世界的局限;爱因斯坦一生从事科学研究,有很多发现,但最终的、最究竟、最科学的发现是:能改变一切的最强大的力量,只能是来源于最高频率的能量,那就是无形无相的爱;还有在生物和化学领域非常受人推崇的路易·巴斯德先生,以及几乎家喻户晓的科学家——牛顿,著名的古希腊哲学家柏拉图等等,他们都确信:科学的尽头是神学。到底什么是神学、玄学?绝非迷信。“神”即是“灵”即是“心”,故称心神、心灵,4%的物质世界与96%的无形世界,共同还原回归本体,就是100%的灵性世界。灵性世界是一切之所在的先天本体。中国自古云:万物皆有灵,有灵以为生。“灵”是生命存在的标志。古籍经典《淮南鸿烈》记载“形者,生之舍也。气者,生之充也。神者,生之制也。”其中,“神”是形和气的主宰,也就是说神决定能量的频率和物质的状态。
儒家典籍《礼记·礼运》曰:夫人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也……故人者,其天地之心也。”人是天地之德、阴阳及五行之气、鬼神之性等灵、能汇聚于形内而成。综上所述,人所在的整个物质世界就是一个精气神同在、身心灵重叠,物质、能量、心灵不可分割的、天人本合一的、心物一体的灵性世界。[云禅慧明] https://t.cn/R2WxpeZ
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