君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。——《荀子》 https://t.cn/A6VdLBYO
《千里命稿》原文一
杨叔和序
观夫世界之广大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋，物故者新；一昼一夜 ，花开者谢。废兴成毁，盈虚依伏；大而名利，细而饮啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者，今可于中仄盈亏之象，五行生克之理之中，求之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信而不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍，且评语简明透澈，以少胜多，非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能也。然余有感焉，江湖术士之流，恒藉此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其馀绪，编印《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景行行止”，虽不能至心响往之，爰书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇，喜读命学诸书。凡坊间古籍名著，均先后搜罗，迭经殚心参研，苦无心得，如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书，或博而寡约，或简奥难明，往复思索，虽略晓其意，终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里，一见如故，盖知其秉承家学，精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书，深佩其注释精微、阐扬命学之功，不在素庵相国下也。君复以命学之式微，胥由古籍说理未透，今岁月于百忙中，编《命学讲义》，以授海内有志斯学者。余因加入研究，先获其稿，披觉竟日，恍然有悟。昔日之所疑难者，今皆迎刃而解矣，他书中支离琐屑之点，亦均条分缕晰，举例阐明，矛盾谬误之处，则说理指正，充推子平正宗，不仅为初学者必读之书，亦可供精究者参考之籍。书成，将奥邃详明，裨补后学，殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能，今又有鞭付剞劂，余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里，少负奇才，幼承庭训，家学渊源，挟君平术，为人权衡，谈必微中。与之语世道，辩古今事当否；论人高下，事后常成败。若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，饱学老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好义，忧世疾愤，辄尝论世道崎岖，人心险诈，魑魅咨肆，魍魉横行，未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也，予讽之日，徒言无补于事，空谈不如实行，君抱稀世之才，挟君平神技，曷不将命学公开，广为宣传，使人人得知命理。预识趋避之道，槽权己衡人，两相裨益，彼魅魁魍虽炽，或得稍敛其迹，未始非治标之一法也，我子曷不图乎？君闻言奋然起曰：诚如子言，余当知所勉矣。乃毅然决然，将所学供献于世人，创办命学函授于韦氏命苑，未及匝月，成绩裴然，国中闻风响学者，日必数十起，而笔政冗繁，案续劳形，虽日以继夜，案头常积卷盈尺，渐臻精力不继，辄对之汉曰：余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何？窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思，若有所得，即欣然谓韦子曰：君不将函授讲义，收集成册，发行单行本问世，如要则于君可一劳永逸，于学者不啻躬沐教诲，岂非一举二得者耶，君以为可，乃夜发书，焚膏继晷，将手编讲义，重行逻辑，补遗拾漏，去腐存菁。其间皆根据先哲之立言，参以一己之实验，提纲摘要，纂言扣玄，发人所不敢发，道人所未曾道，由浅显而入于深奥，一气贯通，不愧为学命梯范。夫韦君年少好学，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，识广学博，著作等身。其生平所述甚宏，具为精警硕论，独于此命学讲义尤多，焉见付梓在即，出版有期，其不纸贵洛阳，不胫而走者，我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学，由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者，以常情测之，佥依据于子平一书。夫命不可信乎？唐吕才有言：“长平坑卒，曷尝共犯三刑。南阳贵人，未必尽逢六合 。命不可信乎！”南史沈攸之尝言：“早知穷达有命，恨不十年读书。故孔子五十而知天命；孟子曰莫非命也，顺受其正。是以知命者，不立乎严墙之下。”然则命之可信与否，其精微奥妙、寂静感通，诚不易言也。吾侪读古人书，研摩命理，无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行，有从不背，要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微，讲求命运更应趋吉避凶，免非就是为常务之急。余不敢谓之命，只谓推命而已。溯行道以来，所见富贵之命固多，贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则，公诸同好，并加批注，籍为研究之资。至因革损益，论短评长，皆折衷于典籍。若云创作，则吾岂敢。如莹巨硕宏文，进而教之，更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次
杨叔和序
观夫世界之广大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋，物故者新；一昼一夜 ，花开者谢。废兴成毁，盈虚依伏；大而名利，细而饮啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者，今可于中仄盈亏之象，五行生克之理之中，求之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信而不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍，且评语简明透澈，以少胜多，非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能也。然余有感焉，江湖术士之流，恒藉此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其馀绪，编印《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景行行止”，虽不能至心响往之，爰书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇，喜读命学诸书。凡坊间古籍名著，均先后搜罗，迭经殚心参研，苦无心得，如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书，或博而寡约，或简奥难明，往复思索，虽略晓其意，终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里，一见如故，盖知其秉承家学，精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书，深佩其注释精微、阐扬命学之功，不在素庵相国下也。君复以命学之式微，胥由古籍说理未透，今岁月于百忙中，编《命学讲义》，以授海内有志斯学者。余因加入研究，先获其稿，披觉竟日，恍然有悟。昔日之所疑难者，今皆迎刃而解矣，他书中支离琐屑之点，亦均条分缕晰，举例阐明，矛盾谬误之处，则说理指正，充推子平正宗，不仅为初学者必读之书，亦可供精究者参考之籍。书成，将奥邃详明，裨补后学，殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能，今又有鞭付剞劂，余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里，少负奇才，幼承庭训，家学渊源，挟君平术，为人权衡，谈必微中。与之语世道，辩古今事当否；论人高下，事后常成败。若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，饱学老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好义，忧世疾愤，辄尝论世道崎岖，人心险诈，魑魅咨肆，魍魉横行，未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也，予讽之日，徒言无补于事，空谈不如实行，君抱稀世之才，挟君平神技，曷不将命学公开，广为宣传，使人人得知命理。预识趋避之道，槽权己衡人，两相裨益，彼魅魁魍虽炽，或得稍敛其迹，未始非治标之一法也，我子曷不图乎？君闻言奋然起曰：诚如子言，余当知所勉矣。乃毅然决然，将所学供献于世人，创办命学函授于韦氏命苑，未及匝月，成绩裴然，国中闻风响学者，日必数十起，而笔政冗繁，案续劳形，虽日以继夜，案头常积卷盈尺，渐臻精力不继，辄对之汉曰：余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何？窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思，若有所得，即欣然谓韦子曰：君不将函授讲义，收集成册，发行单行本问世，如要则于君可一劳永逸，于学者不啻躬沐教诲，岂非一举二得者耶，君以为可，乃夜发书，焚膏继晷，将手编讲义，重行逻辑，补遗拾漏，去腐存菁。其间皆根据先哲之立言，参以一己之实验，提纲摘要，纂言扣玄，发人所不敢发，道人所未曾道，由浅显而入于深奥，一气贯通，不愧为学命梯范。夫韦君年少好学，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，识广学博，著作等身。其生平所述甚宏，具为精警硕论，独于此命学讲义尤多，焉见付梓在即，出版有期，其不纸贵洛阳，不胫而走者，我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学，由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者，以常情测之，佥依据于子平一书。夫命不可信乎？唐吕才有言：“长平坑卒，曷尝共犯三刑。南阳贵人，未必尽逢六合 。命不可信乎！”南史沈攸之尝言：“早知穷达有命，恨不十年读书。故孔子五十而知天命；孟子曰莫非命也，顺受其正。是以知命者，不立乎严墙之下。”然则命之可信与否，其精微奥妙、寂静感通，诚不易言也。吾侪读古人书，研摩命理，无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行，有从不背，要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微，讲求命运更应趋吉避凶，免非就是为常务之急。余不敢谓之命，只谓推命而已。溯行道以来，所见富贵之命固多，贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则，公诸同好，并加批注，籍为研究之资。至因革损益，论短评长，皆折衷于典籍。若云创作，则吾岂敢。如莹巨硕宏文，进而教之，更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次
＜会意＞、＜形声＞字
小篆：「奢」，从「大」，从「者」声。本意作「张」解，乃夸张其词、铺张其事之意。夸张铺张常扩小为大，故奢从「大」。又以者有「多」意，故「奢」从者声，含多费意。
其义为：
1. 奢侈、挥霍无度曰奢。如《六韬•文韬》「禁暴乱，止奢侈」。
2. 矜夸僭上曰奢。如《左传•隐三年》「骄奢淫泆，所自邪也。」
3. 夸张曰奢。如《陆机•文赋》「夫夸目者尚奢，惬心者贵当」。
4. 超过、胜过曰奢。如《张衡•西京赋》「彼肆人之男女，丽美
奢乎许史」。
5. 美好曰奢。如唐刘禹锡《和乐天拓枝》「拓枝本出楚王家，玉
面添娇舞态奢。」
6. 多、富饶曰奢。如《宋史•乐志十》「绵瑞无疆，产虾孔奢」。
小篆「奢」，从大，从者。内含铺张、费多之义。多指对服饰、饮食、宅屋、金钱等过分地需求。奢与俭是相对的，两者之间如何选择自古就有明训。如子曰：「礼，与其奢也，宁俭」。唐朝李商隐在《咏史》中亦有名句：「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。
但在现实生活中，无止境的欲望越燃越烈，许多人盲目地追求名牌服饰、尖端的家电产品、高级轿车、豪宅……如此奢侈之风会引发什么？
人们对物质的奢求一味扩张下去，自身、家庭、社会自会有沉重的经济和精神压力。从奢本意作「张」解看，我们也能体会弓受牵引之力,才能张开，过张还会断掉。奢给人生带来的压力亦如是。例如有的人，为满足对各种物欲的奢望，盲目用信用卡透支消费、每月需偿还的贷款超过自己承受能力的人不在少数。一个奢字就把自己从「无债一身轻」的人，变为负债累累的「负翁」、「负婆」。虽然一时的物欲满足了，却把人生禁锢在日日为还债奔波、忧虑的枷锁之中。这种日子哪有轻松、惬意可言？
再观奢侈浪费的社会风气会有何影响。仅从国人餐桌上的浪费就可略见一斑:全国每年倒掉的饭菜高达600亿元。看到如此惊人的数字，不免令人思忆古人谆谆的教诲：「一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰」。奢侈是耗损大自然的恩赐，是对他人劳力和物力付出的无情消蚀。量己所需，珍惜物资是文明的标志，也是中华民族几千年来崇尚的传统美德。曾文正公有言：「居家之道，惟崇俭可以长久」。
内心的喜悦如何能长久呢？「独乐乐不如众乐乐。」在奢侈挥霍的同时，如能念及世界上，此时此刻有多少人忍饥挨饿，有多少贫困的孩子交不起学费，我们把富裕的钱物拿出来，雪中送炭，救人一命，解人急困，所得到的内心的喜悦，比一时挥霍所带来的满足感要真实、踏实而久长。挥霍浪费是很折福的事，而念头一转，用多余的钱财利益他人，又是多么有意义的事！
除了对物质的奢求之外，还有人对名利、情感等有非份的奢望。为达到此目的，处心积虑，勾心斗角，不择手段行悖德悖理之事。虽然荣华富贵可能暂时得到了，在追求的同时却丧失了道德，陷入越陷越深的泥沼之中：患得患失的不安、恐惧常啃噬内心；丧失家庭的人伦亲情或把家族沦为追逐名利的牺牲品；把有情有义的人事关系变为积怨日深的仇敌……这样的日子苦不堪言。
翻开报刊，那些「立名以一生，而失之仅顷刻」的例子不胜枚举。权力、地位等皆如昙花一现，转瞬即逝，为此而付出身心交病，甚至身败名裂的惨痛代价，实为不智之举。怎若安于本位，让一切水到渠成，宠辱不惊，去留无意的日子自在和乐呢？回过头来才醒悟，这般的奢求实在是自讨苦吃。此时再读《中庸》里的话一定有很深的体悟：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！」这才是人生所应有的安泰境界！
不要小看这个「奢」字，这种过本所求的欲望，无孔不入地侵蚀着我们的物质生活和精神生活……让我们时时提起对奢念、奢望的警觉，从家庭中做起，从身边的每一件小事做起，当省则省，以崇尚俭约为家风、民风。培养本分随缘莫强求的健康心态，则无烦无愁、轻松清新的生活就会不期而至。
古云：「人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故简约不贪，则可延寿，奢侈过求，受尽则终，未见暴殄之人得皓首也。」诚哉，诚哉！
小篆：「奢」，从「大」，从「者」声。本意作「张」解，乃夸张其词、铺张其事之意。夸张铺张常扩小为大，故奢从「大」。又以者有「多」意，故「奢」从者声，含多费意。
其义为：
1. 奢侈、挥霍无度曰奢。如《六韬•文韬》「禁暴乱，止奢侈」。
2. 矜夸僭上曰奢。如《左传•隐三年》「骄奢淫泆，所自邪也。」
3. 夸张曰奢。如《陆机•文赋》「夫夸目者尚奢，惬心者贵当」。
4. 超过、胜过曰奢。如《张衡•西京赋》「彼肆人之男女，丽美
奢乎许史」。
5. 美好曰奢。如唐刘禹锡《和乐天拓枝》「拓枝本出楚王家，玉
面添娇舞态奢。」
6. 多、富饶曰奢。如《宋史•乐志十》「绵瑞无疆，产虾孔奢」。
小篆「奢」，从大，从者。内含铺张、费多之义。多指对服饰、饮食、宅屋、金钱等过分地需求。奢与俭是相对的，两者之间如何选择自古就有明训。如子曰：「礼，与其奢也，宁俭」。唐朝李商隐在《咏史》中亦有名句：「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。
但在现实生活中，无止境的欲望越燃越烈，许多人盲目地追求名牌服饰、尖端的家电产品、高级轿车、豪宅……如此奢侈之风会引发什么？
人们对物质的奢求一味扩张下去，自身、家庭、社会自会有沉重的经济和精神压力。从奢本意作「张」解看，我们也能体会弓受牵引之力,才能张开，过张还会断掉。奢给人生带来的压力亦如是。例如有的人，为满足对各种物欲的奢望，盲目用信用卡透支消费、每月需偿还的贷款超过自己承受能力的人不在少数。一个奢字就把自己从「无债一身轻」的人，变为负债累累的「负翁」、「负婆」。虽然一时的物欲满足了，却把人生禁锢在日日为还债奔波、忧虑的枷锁之中。这种日子哪有轻松、惬意可言？
再观奢侈浪费的社会风气会有何影响。仅从国人餐桌上的浪费就可略见一斑:全国每年倒掉的饭菜高达600亿元。看到如此惊人的数字，不免令人思忆古人谆谆的教诲：「一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰」。奢侈是耗损大自然的恩赐，是对他人劳力和物力付出的无情消蚀。量己所需，珍惜物资是文明的标志，也是中华民族几千年来崇尚的传统美德。曾文正公有言：「居家之道，惟崇俭可以长久」。
内心的喜悦如何能长久呢？「独乐乐不如众乐乐。」在奢侈挥霍的同时，如能念及世界上，此时此刻有多少人忍饥挨饿，有多少贫困的孩子交不起学费，我们把富裕的钱物拿出来，雪中送炭，救人一命，解人急困，所得到的内心的喜悦，比一时挥霍所带来的满足感要真实、踏实而久长。挥霍浪费是很折福的事，而念头一转，用多余的钱财利益他人，又是多么有意义的事！
除了对物质的奢求之外，还有人对名利、情感等有非份的奢望。为达到此目的，处心积虑，勾心斗角，不择手段行悖德悖理之事。虽然荣华富贵可能暂时得到了，在追求的同时却丧失了道德，陷入越陷越深的泥沼之中：患得患失的不安、恐惧常啃噬内心；丧失家庭的人伦亲情或把家族沦为追逐名利的牺牲品；把有情有义的人事关系变为积怨日深的仇敌……这样的日子苦不堪言。
翻开报刊，那些「立名以一生，而失之仅顷刻」的例子不胜枚举。权力、地位等皆如昙花一现，转瞬即逝，为此而付出身心交病，甚至身败名裂的惨痛代价，实为不智之举。怎若安于本位，让一切水到渠成，宠辱不惊，去留无意的日子自在和乐呢？回过头来才醒悟，这般的奢求实在是自讨苦吃。此时再读《中庸》里的话一定有很深的体悟：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！」这才是人生所应有的安泰境界！
不要小看这个「奢」字，这种过本所求的欲望，无孔不入地侵蚀着我们的物质生活和精神生活……让我们时时提起对奢念、奢望的警觉，从家庭中做起，从身边的每一件小事做起，当省则省，以崇尚俭约为家风、民风。培养本分随缘莫强求的健康心态，则无烦无愁、轻松清新的生活就会不期而至。
古云：「人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故简约不贪，则可延寿，奢侈过求，受尽则终，未见暴殄之人得皓首也。」诚哉，诚哉！
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