【印光大师:复马契西居士书九】
……心本无象,而森罗万象皆由心现。心本非法(法即事也,世间凡可以名目者通谓之法),而一切诸法,皆由心显。故曰:“无象而为万象之主,非法而为诸法宗。”(宗者,归趣之义,如江汉朝宗于海。又主质之义,以诸法莫不以心为体故。)
生佛体同,有何差别?差别何可名同?汝将相用,混而为体,故有此问。生佛体本无二。其不同者,乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体,佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用,则天地悬殊也。
普贤以十大愿王,劝进善财及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中处处说之,何不领会?
极乐四土,带业往生者,居同居;断见、思惑者,居方便;破无明者,居实报;无明净尽者,居寂光。又实报,约所感之果报说;寂光,约所证之理性说。本属一土,讲者冀人易晓,故以分证者属实报,满证者属寂光。实则二土中,俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土,而未断惑者,止受用同居之境耳。虽属带业往生之人,不可以凡夫定名之,以皆得三种不退故。此乃以常途教理,与极乐往生所证者相比较,细阅自知。
事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛、是心是佛,但以决志愿求 生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,而但依事修持也。
理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修;是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。虽悟理而仍不废事,方为真修,否则便堕执理废事之狂妄知见矣。
故下曰:“即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。”此种解法,千古未有。实为机理双契,理事圆融。非法身大士,孰克臻此?以事持纵未悟理,岂能出于理外?不过行人自心未能圆悟。既悟焉,则即事是理。岂所悟之理,不在事中乎?理不离事,事不离理,事理无二。如人身心,二俱同时运用。断未有心与身,彼此分张者。达人则欲不融合而不可得;狂妄知见执理废事,则便不融合矣。
全真成妄,全妄即真。犹如全水成波,全波即水,水是静相,波是动相。动静虽异,湿性原同。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。犹如虚空了无诸相,而云屯则暗,日照则明。尘由风起则昏浊,尘因雨洒则澄清。虚空是不变,不妨随种种缘,成明暗清浊。虽则明暗清浊不同,而虚空本体了无改变。了此,则可随悟净之缘,以造即心本具之佛界;弃迷染之缘,以灭即心幻现之六界,与三界也(此约十法界说,故以六道为六界,三乘为三界也,勿错会)。此心周遍常恒,如虚空然。吾人由迷染故,起诸执著,譬如虚空,以物障之,则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者,乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎?是以凡夫之心,与如来所证之不生不灭之心,了无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳,非心体原有改变也。
弥陀净土,总在吾人一念心性之中,则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛。”岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?下所说“由不了真无自相,随迷染而当体成妄。妄无自性,当迷染而其体原真。”“终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘”两语,乃互相发明,互为赞助。由汝心无正智,遂疑矛盾。
念佛毕,起我人,则是自生障碍。凡行菩萨道者,须发四宏誓愿,能以四宏要心,纵有我人之境,心地内究不起我人之执著也。起我人者,皆由心住于相。不知菩萨心无所住,而行六度万行,上求下化之微旨也。
如上所说,能自领会固好,如仍不领会,但息心念佛,到业消智朗时,自可了了悉知,不必专以问人为事也。
……心本无象,而森罗万象皆由心现。心本非法(法即事也,世间凡可以名目者通谓之法),而一切诸法,皆由心显。故曰:“无象而为万象之主,非法而为诸法宗。”(宗者,归趣之义,如江汉朝宗于海。又主质之义,以诸法莫不以心为体故。)
生佛体同,有何差别?差别何可名同?汝将相用,混而为体,故有此问。生佛体本无二。其不同者,乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体,佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用,则天地悬殊也。
普贤以十大愿王,劝进善财及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中处处说之,何不领会?
极乐四土,带业往生者,居同居;断见、思惑者,居方便;破无明者,居实报;无明净尽者,居寂光。又实报,约所感之果报说;寂光,约所证之理性说。本属一土,讲者冀人易晓,故以分证者属实报,满证者属寂光。实则二土中,俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土,而未断惑者,止受用同居之境耳。虽属带业往生之人,不可以凡夫定名之,以皆得三种不退故。此乃以常途教理,与极乐往生所证者相比较,细阅自知。
事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛、是心是佛,但以决志愿求 生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,而但依事修持也。
理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修;是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。虽悟理而仍不废事,方为真修,否则便堕执理废事之狂妄知见矣。
故下曰:“即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。”此种解法,千古未有。实为机理双契,理事圆融。非法身大士,孰克臻此?以事持纵未悟理,岂能出于理外?不过行人自心未能圆悟。既悟焉,则即事是理。岂所悟之理,不在事中乎?理不离事,事不离理,事理无二。如人身心,二俱同时运用。断未有心与身,彼此分张者。达人则欲不融合而不可得;狂妄知见执理废事,则便不融合矣。
全真成妄,全妄即真。犹如全水成波,全波即水,水是静相,波是动相。动静虽异,湿性原同。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。犹如虚空了无诸相,而云屯则暗,日照则明。尘由风起则昏浊,尘因雨洒则澄清。虚空是不变,不妨随种种缘,成明暗清浊。虽则明暗清浊不同,而虚空本体了无改变。了此,则可随悟净之缘,以造即心本具之佛界;弃迷染之缘,以灭即心幻现之六界,与三界也(此约十法界说,故以六道为六界,三乘为三界也,勿错会)。此心周遍常恒,如虚空然。吾人由迷染故,起诸执著,譬如虚空,以物障之,则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者,乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎?是以凡夫之心,与如来所证之不生不灭之心,了无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳,非心体原有改变也。
弥陀净土,总在吾人一念心性之中,则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛。”岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?下所说“由不了真无自相,随迷染而当体成妄。妄无自性,当迷染而其体原真。”“终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘”两语,乃互相发明,互为赞助。由汝心无正智,遂疑矛盾。
念佛毕,起我人,则是自生障碍。凡行菩萨道者,须发四宏誓愿,能以四宏要心,纵有我人之境,心地内究不起我人之执著也。起我人者,皆由心住于相。不知菩萨心无所住,而行六度万行,上求下化之微旨也。
如上所说,能自领会固好,如仍不领会,但息心念佛,到业消智朗时,自可了了悉知,不必专以问人为事也。
【印光大师:复马契西居士书九】
《便蒙钞》乃道光末年红螺山慕莲法师所著。《净土决疑论》特借彼口气而作发起。民国三年,狄楚青致书令作论,以凑《佛学丛报》材料。光先概不用印光之名,故借彼名,于题下标云:“红螺山慕莲法师遗稿,云水僧释常惭钞寄”。及与孟由寄,则标云:“借红螺慕莲法师口气”。及蔚如排印,两种标语全删去,故致汝疑光曾著有此书也。前所问者,今条示之。
心本无象,而森罗万象皆由心现。心本非法(法即事也,世间凡可以名目者通谓之法),而一切诸法,皆由心显。故曰:“无象而为万象之主,非法而为诸法之宗。”(宗者,归趣之义,如江汉朝宗于海。又主质之义,以诸法莫不以心为体故。)
生佛体同,有何差别?差别何可名同?汝将相用,混而为体,故有此问。生佛体本无二。其不同者,乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体,佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用,则天地悬殊也。
普贤以十大愿王,劝进善财及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中处处说之,何不领会?
极乐四土,带业往生者,居同居;断见、思惑者,居方便;破无明者,居实报;无明净尽者,居寂光。又实报,约所感之果报说;寂光,约所证之理性说。本属一土,讲者冀人易晓,故以分证者属实报,满证者属寂光。实则二土中,俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土,而未断惑者,止受用同居之境耳。虽属带业往生之人,不可以凡夫定名之,以皆得三种不退故。此乃以常途教理,与极乐往生所证者相比较,细阅自知。
事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛、是心是佛,但以决志愿求 生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,而但依事修持也。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修;是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。虽悟理而仍不废事,方为真修,否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰:“即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。”此种解法,千古未有。实为机理双契,理事圆融。非法身大士,孰克臻此?以事持纵未悟理,岂能出于理外?不过行人自心未能圆悟。既悟焉,则即事是理。岂所悟之理,不在事中乎?理不离事,事不离理,事理无二。如人身心,二俱同时运用。断未有心与身,彼此分张者。达人则欲不融合而不可得;狂妄知见执理废事,则便不融合矣。
全真成妄,全妄即真。犹如全水成波,全波即水,水是静相,波是动相。动静虽异,湿性原同。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。犹如虚空了无诸相,而云屯则暗,日照则明。尘由风起则昏浊,尘因雨洒则澄清。虚空是不变,不妨随种种缘,成明暗清浊。虽则明暗清浊不同,而虚空本体了无改变。了此,则可随悟净之缘,以造即心本具之佛界;弃迷染之缘,以灭即心幻现之六界,与三界也(此约十法界说,故以六道为六界,三乘为三界也,勿错会)。此心周遍常恒,如虚空然。吾人由迷染故,起诸执著,譬如虚空,以物障之,则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者,乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎?是以凡夫之心,与如来所证之不生不灭之心,了无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳,非心体原有改变也。
弥陀净土,总在吾人一念心性之中,则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛。”岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?下所说“由不了真无自相,随迷染而当体成妄。妄无自性,当迷染而其体原真。”“终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘”两语,乃互相发明,互为赞助。由汝心无正智,遂疑矛盾。
念佛毕,起我人,则是自生障碍。凡行菩萨道者,须发四宏誓愿,能以四宏要心,纵有我人之境,心地内究不起我人之执著也。起我人者,皆由心住于相。不知菩萨心无所住,而行六度万行,上求下化之微旨也。
如上所说,能自领会固好,如仍不领会,但息心念佛,到业消智朗时,自可了了悉知,不必专以问人为事也。
《便蒙钞》乃道光末年红螺山慕莲法师所著。《净土决疑论》特借彼口气而作发起。民国三年,狄楚青致书令作论,以凑《佛学丛报》材料。光先概不用印光之名,故借彼名,于题下标云:“红螺山慕莲法师遗稿,云水僧释常惭钞寄”。及与孟由寄,则标云:“借红螺慕莲法师口气”。及蔚如排印,两种标语全删去,故致汝疑光曾著有此书也。前所问者,今条示之。
心本无象,而森罗万象皆由心现。心本非法(法即事也,世间凡可以名目者通谓之法),而一切诸法,皆由心显。故曰:“无象而为万象之主,非法而为诸法之宗。”(宗者,归趣之义,如江汉朝宗于海。又主质之义,以诸法莫不以心为体故。)
生佛体同,有何差别?差别何可名同?汝将相用,混而为体,故有此问。生佛体本无二。其不同者,乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体,佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用,则天地悬殊也。
普贤以十大愿王,劝进善财及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中处处说之,何不领会?
极乐四土,带业往生者,居同居;断见、思惑者,居方便;破无明者,居实报;无明净尽者,居寂光。又实报,约所感之果报说;寂光,约所证之理性说。本属一土,讲者冀人易晓,故以分证者属实报,满证者属寂光。实则二土中,俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土,而未断惑者,止受用同居之境耳。虽属带业往生之人,不可以凡夫定名之,以皆得三种不退故。此乃以常途教理,与极乐往生所证者相比较,细阅自知。
事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛、是心是佛,但以决志愿求 生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,而但依事修持也。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修;是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。虽悟理而仍不废事,方为真修,否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰:“即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。”此种解法,千古未有。实为机理双契,理事圆融。非法身大士,孰克臻此?以事持纵未悟理,岂能出于理外?不过行人自心未能圆悟。既悟焉,则即事是理。岂所悟之理,不在事中乎?理不离事,事不离理,事理无二。如人身心,二俱同时运用。断未有心与身,彼此分张者。达人则欲不融合而不可得;狂妄知见执理废事,则便不融合矣。
全真成妄,全妄即真。犹如全水成波,全波即水,水是静相,波是动相。动静虽异,湿性原同。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。犹如虚空了无诸相,而云屯则暗,日照则明。尘由风起则昏浊,尘因雨洒则澄清。虚空是不变,不妨随种种缘,成明暗清浊。虽则明暗清浊不同,而虚空本体了无改变。了此,则可随悟净之缘,以造即心本具之佛界;弃迷染之缘,以灭即心幻现之六界,与三界也(此约十法界说,故以六道为六界,三乘为三界也,勿错会)。此心周遍常恒,如虚空然。吾人由迷染故,起诸执著,譬如虚空,以物障之,则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者,乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎?是以凡夫之心,与如来所证之不生不灭之心,了无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳,非心体原有改变也。
弥陀净土,总在吾人一念心性之中,则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛。”岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?下所说“由不了真无自相,随迷染而当体成妄。妄无自性,当迷染而其体原真。”“终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘”两语,乃互相发明,互为赞助。由汝心无正智,遂疑矛盾。
念佛毕,起我人,则是自生障碍。凡行菩萨道者,须发四宏誓愿,能以四宏要心,纵有我人之境,心地内究不起我人之执著也。起我人者,皆由心住于相。不知菩萨心无所住,而行六度万行,上求下化之微旨也。
如上所说,能自领会固好,如仍不领会,但息心念佛,到业消智朗时,自可了了悉知,不必专以问人为事也。
这两天有些忙。
昨天接诊了2个小重病人。一个是3月龄的重度主动脉瓣狭窄,合并左室功能不全,是父母努力7年、两次试管才成功怀孕生出的珍贵儿。希望通过我们的治疗,孩子心功能可以有所改善,能够早日外科手术。
另一个是从山东临沂长途转诊而来的只有10天的新生儿,因粗动脉导管导致孩子心肺功能不全,兼纳奶欠佳。因新冠疫情,急诊入院颇费了些耗时耗力的周折。好在经过全程协调,总算平稳收入监护病房。现已调整好孩子的状态,准备后天做外科手术结扎导管,预计手术效果和预后良好。
今天是导管日,两台介入很顺利。一台导管检查,结果有些沉重。这是一位不到30岁的妈妈,16年前做的动脉导管未闭外科手术,现在出现活动后乏力,超声评估的肺动脉压高低不等,必须做导管来确诊。结果发现是重度肺动脉高压,必须服靶向药物和限制活动来维护心脏功能,最终需要做肺移植。看来当年手术还是做晚了,很遗憾。
- — - — - —
怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸,临清流而赋诗。
聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
—《归去来兮》
昨天接诊了2个小重病人。一个是3月龄的重度主动脉瓣狭窄,合并左室功能不全,是父母努力7年、两次试管才成功怀孕生出的珍贵儿。希望通过我们的治疗,孩子心功能可以有所改善,能够早日外科手术。
另一个是从山东临沂长途转诊而来的只有10天的新生儿,因粗动脉导管导致孩子心肺功能不全,兼纳奶欠佳。因新冠疫情,急诊入院颇费了些耗时耗力的周折。好在经过全程协调,总算平稳收入监护病房。现已调整好孩子的状态,准备后天做外科手术结扎导管,预计手术效果和预后良好。
今天是导管日,两台介入很顺利。一台导管检查,结果有些沉重。这是一位不到30岁的妈妈,16年前做的动脉导管未闭外科手术,现在出现活动后乏力,超声评估的肺动脉压高低不等,必须做导管来确诊。结果发现是重度肺动脉高压,必须服靶向药物和限制活动来维护心脏功能,最终需要做肺移植。看来当年手术还是做晚了,很遗憾。
- — - — - —
怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸,临清流而赋诗。
聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
—《归去来兮》
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