供曼扎的时候
想到了上师噶玛巴[合十]

上师问我千里迢迢来见他，有什么请求。
其实真的很多，关于六度慈善、关于父母、关于……但是我几秒钟的权衡之后，只是说：尊敬的上师，请求您务必在我中阴身的时候，帮助我解脱。
我的心里、我的眼里、我的语言里充满了虔诚，当上师看向我的时候，我的眼泪流了出来……

想到这里，
我一边供曼扎一边流眼泪[玫瑰]

尽管我有上师噶玛巴，
还有诸位贤圣的上师，但是这些年我还是把加行踏踏实实的修了四遍。
希望把自己的基础打得牢固一点，毕竟加行是解脱的基石，愿我在临终，向本尊向诸位上师做祈请的时候，他们可以不费太大的力量[合十]

最后我想说的是
如果我们所谓的信心和闻思，最终没有落实在精进和定力上，那么对解脱的助益是相当微弱的。

采了一些花供养上师噶玛巴，
表达此刻对他的思念和敬意，噶玛巴千诺[合十]

打开新的酥油，烤了披萨，
供养上师三宝，供养自己尚未彰显却本来具足的自性[合十]

亲爱的卓玛姑娘

周末愉快[太阳] https://t.cn/RVJk9aF

所谓“欲乐信”、虔敬之心，并不是只是一种拜托、祈求的状态，若只是在拜托、祈求，是不会有太多成效和利益的。

若我们真想要获得解脱，就要依靠三种信心相辅相成的去修持，这样才会有“自己想要去修持、想要去证得、想要去获得”的坚定信念。

所以“虔敬”这两个字分开而论，“虔”就是说对于上师佛的果位，对于“要获得佛的果位”有强烈感受、有强烈的需求之心，有无比的期待、渴望，称为“虔”。

也就是对于佛陀果位，有无比的期待。对于佛陀果位，舍身亦不惜，也就是就算要以自己的生命去交换，也不会去舍弃这样的强烈感受。

因此若想要获得这样难得希有的果位，“敬”是一个敬语，对果位表达尊敬之意向，同时自己趋入这样的行为，以自己的精进努力、透过方便之道获得果位。

而此虔敬的对境，也就是佛的果位，要对此全知佛的果位，作为唯一的向往，这就称为“虔敬”。以虔敬心来讲，它有闻所生的虔敬心，及藉由思、修所生的虔敬心三种。噶玛巴千诺

师尊大宝法王噶玛巴法甘露：信心是一切善业的动力，不管是在修法前行阶段、正行阶段或结行阶段，信心的功德是最为殊胜的，信心能让一切善业的功德，未生者能生，生者不退。

从而增进，因此信心可以让行者得到一切的功德，也就是说，信心是一切佛法的基础，是非常重要的。

特别是在噶举传承中、尤其达波噶举派讲述的信心，在讲到信心时，直贡法王寂天颂恭，也在教言集中讲到“一切教证功德，都是源于虔敬心所生”。

在这之中所讲到，有人会误以为说，只要有这种这虔敬心，就不需要修持其它的法，会有这样的误解，此处并不是说，一切法教只要有虔敬心就足矣。

并非如此，此处只是强调，这“虔敬心”是一切修法的基础。因此对于“虔敬心”，在密咒乘中称为“虔敬心”，在经教乘中称为“信心”。

这两者只是名词上之区分，其实是相同意义。之前所讲的三种信心中，如果没有其他两种信心作为后盾，这“欲乐信”就无法发挥作用。

因此“欲乐信”一定要依靠“清净信”和“胜解信”作为依靠，依靠这两种信心，才能获得功德，否则依靠自己力量，“欲乐信”是无法成形的。噶玛巴千诺