生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
主命鬼王的大愿
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】
又有一种阎浮提的人，“不问善恶”，不论他生前做的善事、恶事，我的力量想使他不堕恶道——主命鬼王他是大菩萨，行菩萨道的——我使他们扭转，不让他堕恶道，那就以我的神力。如果他自己修善根的，我做起来就很容易；如果他是造恶的，我想让他们不堕恶道，很难。这是主命鬼王向佛表白。
南阎浮提行善的人，他在他死的时候，“亦有百千恶道鬼神”来，或者变他过去多生的父母，或者变他今生的眷属相。当他要死、“神识昏昧”的时候，这些恶道鬼神就来了，他把你往哪领？让你做他的眷属，堕恶趣，他不喜欢你生善道。
【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
世尊，“如是阎浮提”的男子女人，在他临命终的时候，他已经辨别不出善恶来了，因为他神识已经昏昧了，他的眼耳鼻舌都失掉见闻觉知了，没有这个了。这些个眷属、他的眷属，就是要临命终人的眷属，应该给他供养三宝，“设大供养”；要能够懂得佛法的给他念《地藏经》，“转读尊经”，转读尊经就是念《地藏经》；或者是念佛菩萨名号——假这个缘——这个缘是善缘——假这个缘，能令死者，就是亡人“离诸恶道”，不堕三恶道。那些个魔鬼魔神、恶鬼恶神都退了，你一念经、一念佛号，恶神恶鬼都退了。
【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】
主命鬼王又对佛说，世尊，一切众生在临命终的时候，在要死的时候，“若得闻一佛名”，闻到一个佛的名号、或者一个菩萨的名，一个菩萨的名号——地藏、观音随便哪一个大菩萨名号都可以，哪一尊佛名号都可以；或者是大乘经典、经上的一句话，或者读一个偈子。我们一般的——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，念大乘经典这个偈子，念的人多，这是很普通的，随便你念哪一句都可以。
主命鬼王说：我看这个人，能念佛号这个人，把他五无间罪都除掉了，乃至于不下地狱了。一声佛号就消灭无量的罪，一般小小恶业那更没关系了，那就解除了，解除了就解脱了，“寻即解脱”。
【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】
主命鬼王向佛这样表达，他所在阎浮提的工作，就是他以他的力量在南阎浮提救度众生，实际上是行菩萨道，他是大菩萨。“佛告主命鬼王”，跟他说：“汝大慈故”，你做的是大慈大悲的事，救苦救难。你能发这样的大愿，在一切众生生死当中来利益他们，你要继续做下去，在未来世当中——未来还有未来，无量劫——如果有男子、女人到了生死的时候，生死关头——就是生死是大事，一个生的时候，一个死的时候，这是人身的生死大事——你不要退心、不要退愿，帮助众生解脱，“永得安乐”。
【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】
主命鬼王就向世尊说，“鬼王白佛言：愿不有虑，世尊”，你不要考虑，也不要忧虑；“我毕是形”，我这个愿力，我做鬼王这个形，只要我在的时候，我“念念拥护”，念念之间都在帮助阎浮提脱生脱死，“生时死时”都能得自在、得到安乐。但是众生得听我的话，“但愿诸众生信受我语”，他在生死的时候能信我的话，一定得到解脱，“获大利益”。就是生死的时候，不要去杀猪宰羊摆酒席，应该请人念经念法来帮助众生。
【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。】
就在主命鬼王跟佛表白了之后，佛就跟地藏王菩萨说“尔时”——就是主命鬼王跟佛对话完了——佛就跟地藏王菩萨说，“佛告地藏王菩萨”说：你看见了吗？这个大鬼王主命者，主阎浮提身命的这个大鬼王，他百生、千生、生生世世都做大鬼王，他是在行菩萨道。在这生死道当中，他在这样行菩萨道救护众生。这是大菩萨的悲愿，不是鬼，示现的大鬼身，其实不是鬼，“非鬼也”。
“却后过一百七十劫”，从现在起到未来，经过一百七十劫，这个主命鬼王就成佛了，菩萨道行满就成佛了，佛号叫无相如来。这个鬼王成佛那个劫，时间劫的名号叫安乐，“劫名安乐”；他所感的世界叫“净住”，净住世界；佛的寿命长得很，“不可计劫”。
“地藏，是大鬼王，其事如是不可思议”，这个鬼王的事情是行大菩萨道，不可思议。他所度的人天很多很多的，因为他在鬼道救度的人，以后都得到他的利益了。这是主命鬼王品，就是阎罗王问佛之后，引发这么多问题。 https://t.cn/R2WxuoH
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】
又有一种阎浮提的人，“不问善恶”，不论他生前做的善事、恶事，我的力量想使他不堕恶道——主命鬼王他是大菩萨，行菩萨道的——我使他们扭转，不让他堕恶道，那就以我的神力。如果他自己修善根的，我做起来就很容易；如果他是造恶的，我想让他们不堕恶道，很难。这是主命鬼王向佛表白。
南阎浮提行善的人，他在他死的时候，“亦有百千恶道鬼神”来，或者变他过去多生的父母，或者变他今生的眷属相。当他要死、“神识昏昧”的时候，这些恶道鬼神就来了，他把你往哪领？让你做他的眷属，堕恶趣，他不喜欢你生善道。
【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
世尊，“如是阎浮提”的男子女人，在他临命终的时候，他已经辨别不出善恶来了，因为他神识已经昏昧了，他的眼耳鼻舌都失掉见闻觉知了，没有这个了。这些个眷属、他的眷属，就是要临命终人的眷属，应该给他供养三宝，“设大供养”；要能够懂得佛法的给他念《地藏经》，“转读尊经”，转读尊经就是念《地藏经》；或者是念佛菩萨名号——假这个缘——这个缘是善缘——假这个缘，能令死者，就是亡人“离诸恶道”，不堕三恶道。那些个魔鬼魔神、恶鬼恶神都退了，你一念经、一念佛号，恶神恶鬼都退了。
【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】
主命鬼王又对佛说，世尊，一切众生在临命终的时候，在要死的时候，“若得闻一佛名”，闻到一个佛的名号、或者一个菩萨的名，一个菩萨的名号——地藏、观音随便哪一个大菩萨名号都可以，哪一尊佛名号都可以；或者是大乘经典、经上的一句话，或者读一个偈子。我们一般的——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，念大乘经典这个偈子，念的人多，这是很普通的，随便你念哪一句都可以。
主命鬼王说：我看这个人，能念佛号这个人，把他五无间罪都除掉了，乃至于不下地狱了。一声佛号就消灭无量的罪，一般小小恶业那更没关系了，那就解除了，解除了就解脱了，“寻即解脱”。
【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】
主命鬼王向佛这样表达，他所在阎浮提的工作，就是他以他的力量在南阎浮提救度众生，实际上是行菩萨道，他是大菩萨。“佛告主命鬼王”，跟他说：“汝大慈故”，你做的是大慈大悲的事，救苦救难。你能发这样的大愿，在一切众生生死当中来利益他们，你要继续做下去，在未来世当中——未来还有未来，无量劫——如果有男子、女人到了生死的时候，生死关头——就是生死是大事，一个生的时候，一个死的时候，这是人身的生死大事——你不要退心、不要退愿，帮助众生解脱，“永得安乐”。
【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】
主命鬼王就向世尊说，“鬼王白佛言：愿不有虑，世尊”，你不要考虑，也不要忧虑；“我毕是形”，我这个愿力，我做鬼王这个形，只要我在的时候，我“念念拥护”，念念之间都在帮助阎浮提脱生脱死，“生时死时”都能得自在、得到安乐。但是众生得听我的话，“但愿诸众生信受我语”，他在生死的时候能信我的话，一定得到解脱，“获大利益”。就是生死的时候，不要去杀猪宰羊摆酒席，应该请人念经念法来帮助众生。
【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。】
就在主命鬼王跟佛表白了之后，佛就跟地藏王菩萨说“尔时”——就是主命鬼王跟佛对话完了——佛就跟地藏王菩萨说，“佛告地藏王菩萨”说：你看见了吗？这个大鬼王主命者，主阎浮提身命的这个大鬼王，他百生、千生、生生世世都做大鬼王，他是在行菩萨道。在这生死道当中，他在这样行菩萨道救护众生。这是大菩萨的悲愿，不是鬼，示现的大鬼身，其实不是鬼，“非鬼也”。
“却后过一百七十劫”，从现在起到未来，经过一百七十劫，这个主命鬼王就成佛了，菩萨道行满就成佛了，佛号叫无相如来。这个鬼王成佛那个劫，时间劫的名号叫安乐，“劫名安乐”；他所感的世界叫“净住”，净住世界；佛的寿命长得很，“不可计劫”。
“地藏，是大鬼王，其事如是不可思议”，这个鬼王的事情是行大菩萨道，不可思议。他所度的人天很多很多的，因为他在鬼道救度的人，以后都得到他的利益了。这是主命鬼王品，就是阎罗王问佛之后，引发这么多问题。 https://t.cn/R2WxuoH
如何破妄（一）——放弃主宰，修无我观
改变第六意识，改变你心中的主宰。就是“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。人生是无常变化的，更重要的是你不能主宰。既然你不主宰，你就不要强求。你认为你可以主宰，其实是不能主宰，否则要弄到你自己业力越来越重。所以，佛法第一个破妄就是“无常故苦，苦即无我”。这个时候我们知道，人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候，你只能够认命、放下，只能做这件事情，因为它已经是成熟了。说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生，它的重点在改变来生。因为你今生出现的时候，表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说，你一个女众，不可能修行变成男众，不可能！当你出生的时候，你今生的业力大方向已经成熟了，只能微调。既然这样子，那你就必须要放弃：放弃主宰，修无我观。
如何破妄（二）——修法空观，人生无所得
第二个，修法空观，就是缘起性空。这个空观——因缘空，跟无常空不一样。无常空只是把“我”拿掉，这种空虽然比较快，但是它产生的问题，因为有法执，所以它胸量打不开。所以佛陀讲我空以后讲法空，就是“因缘所生法，我说即是空”。我不管能不能主宰，反正这一切法都是向因缘借来的。说因缘性空的时候，就说明了人生无所得。这个观念很重要！所以你不要以为空观跟《法华经》没有关系，它虽然是空观的升级版，但是它跟空观有关系。也就是说，缘起性空认为“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，生命的开始是向因缘借来的，生命的结束是再回给因缘，所以我们来这一生，在因缘里面得不到任何东西。也就是说，如果不修理观，一个人即便能够做善事，即便能够断恶、修善、皈依三宝，只要是不能够修理观，只要是心性的功德没有增上，那你从这句“因缘生、因缘灭”来看，你這一生是空过了，完全空过了。就是你把因缘借来，再把因缘还回去，就这样子，所以你人生没有得到任何东西。
学佛只是追求一个涅槃寂静乐吗？
无常空也好，因缘空也好，总而言之就是在消除生死业力，消灭颠倒妄想。这两个是轮回的后遗症。这两个消完以后，有些人认为我大事已办了。其实不对。这个时候你得到一种功德，叫做涅槃寂静乐。诸位！我们静下心来想一想，学佛只是追求一个涅槃寂静乐吗？有那么简单吗？那么佛陀的功德庄严是怎么回事呢？所以，一定有另外一块的经典讲到开显功德，那就是《法华经》。就是，人不能够只是把过去的妄想业力消灭而已，你要把你自性的功德开显出来。
你只要把这两句话念一遍，你就开始在激活你内心的自性功德力了
那么这个时候怎么开显功德呢？我们看莲花的两种譬喻：一个出水义，一个开敷义。在天亲菩萨的《法华论》中指出，你要开显自性的功德，第一件事情，你的心中要先种下一朵莲花，也是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足，但是你要有一个方法去启动它。就是按照禅宗说的，我们的真如本性睡着了，你要把它唤醒，要把它激活。有两个方法：第一个，出水义。就观一念心性即空即假即中。观一念心性本来空的时候，就产生了出水，就是离一切相。莲花在污泥当中它永远保持清净。就是说，我们一念心性虽然经历了很多人生的经验，产生很多的妄想，但是它清净依旧。你要把这个清净的力量唤醒。这是第一个。第二个，开敷义。莲花本来就具足莲子，只是我们不知道而已。它含苞在里面，所以它有一种具足功德的功能。这是假观，观十法界十如是，去启发它自性的功德。怎么样启动你心中的莲花？两句话就说完了：第一个，观“何期自性，本自清净”；第二个，观“何期自性，本自具足”。你只要把这两句话念一遍，你就开始在激活你内心的自性功德力了。诸佛的功德庄严，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，就在你忆念这两句话的时候开始酝酿，开始慢慢成就了。虽然它现在还没有表现出来，但是那个莲子已经蕴藏在里面了。
你应该把破除虚妄跟成就功德当做一件事情来完成，那个就是妙法了！
也就是说，破妄跟显真，你有两种选择：第一个，我分两阶段。可以啊！我先破妄，我先从业力跟妄想里面解脱出来，我先创造一种寂静的力量；然后我来成就功德庄严，就是两阶段的修行。这种修行叫做不妙，不是《法华经》所强调的。《法华经》的意思就是说，你应该把破除虚妄跟成就功德当做一件事情来完成，叫做“一佛乘”，那个就是妙法了。为什么要这样做呢？因为破妄跟显真本来就不是两码事，是一码事，它们会互相帮助。其实，如果你破妄方法对，它会帮助显真；而显真，当真如显现出来的时候，也有助于破妄！成佛之道的时间是不一定的，有些人是一下子就成佛。后面《法华经》会讲到，为什么他一下子就成佛，而有些人成佛之道走得很久？你采取的方法很重要。也就是说，可以坐船，也可以坐飞机。同样的距离，因为你所采取的方法不一样，花的时间就不一样。也就是说，我们从无量劫流转到现在，每一个人虚妄的力量都差不多，我们真如的功德也都是一张白纸。从现在开始，如果是一个新的起跑点，那么谁能够掌握一种妙法，谁能够掌握一朵莲花式的修学，就是成败的关键了。
改变第六意识，改变你心中的主宰。就是“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。人生是无常变化的，更重要的是你不能主宰。既然你不主宰，你就不要强求。你认为你可以主宰，其实是不能主宰，否则要弄到你自己业力越来越重。所以，佛法第一个破妄就是“无常故苦，苦即无我”。这个时候我们知道，人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候，你只能够认命、放下，只能做这件事情，因为它已经是成熟了。说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生，它的重点在改变来生。因为你今生出现的时候，表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说，你一个女众，不可能修行变成男众，不可能！当你出生的时候，你今生的业力大方向已经成熟了，只能微调。既然这样子，那你就必须要放弃：放弃主宰，修无我观。
如何破妄（二）——修法空观，人生无所得
第二个，修法空观，就是缘起性空。这个空观——因缘空，跟无常空不一样。无常空只是把“我”拿掉，这种空虽然比较快，但是它产生的问题，因为有法执，所以它胸量打不开。所以佛陀讲我空以后讲法空，就是“因缘所生法，我说即是空”。我不管能不能主宰，反正这一切法都是向因缘借来的。说因缘性空的时候，就说明了人生无所得。这个观念很重要！所以你不要以为空观跟《法华经》没有关系，它虽然是空观的升级版，但是它跟空观有关系。也就是说，缘起性空认为“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，生命的开始是向因缘借来的，生命的结束是再回给因缘，所以我们来这一生，在因缘里面得不到任何东西。也就是说，如果不修理观，一个人即便能够做善事，即便能够断恶、修善、皈依三宝，只要是不能够修理观，只要是心性的功德没有增上，那你从这句“因缘生、因缘灭”来看，你這一生是空过了，完全空过了。就是你把因缘借来，再把因缘还回去，就这样子，所以你人生没有得到任何东西。
学佛只是追求一个涅槃寂静乐吗？
无常空也好，因缘空也好，总而言之就是在消除生死业力，消灭颠倒妄想。这两个是轮回的后遗症。这两个消完以后，有些人认为我大事已办了。其实不对。这个时候你得到一种功德，叫做涅槃寂静乐。诸位！我们静下心来想一想，学佛只是追求一个涅槃寂静乐吗？有那么简单吗？那么佛陀的功德庄严是怎么回事呢？所以，一定有另外一块的经典讲到开显功德，那就是《法华经》。就是，人不能够只是把过去的妄想业力消灭而已，你要把你自性的功德开显出来。
你只要把这两句话念一遍，你就开始在激活你内心的自性功德力了
那么这个时候怎么开显功德呢？我们看莲花的两种譬喻：一个出水义，一个开敷义。在天亲菩萨的《法华论》中指出，你要开显自性的功德，第一件事情，你的心中要先种下一朵莲花，也是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足，但是你要有一个方法去启动它。就是按照禅宗说的，我们的真如本性睡着了，你要把它唤醒，要把它激活。有两个方法：第一个，出水义。就观一念心性即空即假即中。观一念心性本来空的时候，就产生了出水，就是离一切相。莲花在污泥当中它永远保持清净。就是说，我们一念心性虽然经历了很多人生的经验，产生很多的妄想，但是它清净依旧。你要把这个清净的力量唤醒。这是第一个。第二个，开敷义。莲花本来就具足莲子，只是我们不知道而已。它含苞在里面，所以它有一种具足功德的功能。这是假观，观十法界十如是，去启发它自性的功德。怎么样启动你心中的莲花？两句话就说完了：第一个，观“何期自性，本自清净”；第二个，观“何期自性，本自具足”。你只要把这两句话念一遍，你就开始在激活你内心的自性功德力了。诸佛的功德庄严，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，就在你忆念这两句话的时候开始酝酿，开始慢慢成就了。虽然它现在还没有表现出来，但是那个莲子已经蕴藏在里面了。
你应该把破除虚妄跟成就功德当做一件事情来完成，那个就是妙法了！
也就是说，破妄跟显真，你有两种选择：第一个，我分两阶段。可以啊！我先破妄，我先从业力跟妄想里面解脱出来，我先创造一种寂静的力量；然后我来成就功德庄严，就是两阶段的修行。这种修行叫做不妙，不是《法华经》所强调的。《法华经》的意思就是说，你应该把破除虚妄跟成就功德当做一件事情来完成，叫做“一佛乘”，那个就是妙法了。为什么要这样做呢？因为破妄跟显真本来就不是两码事，是一码事，它们会互相帮助。其实，如果你破妄方法对，它会帮助显真；而显真，当真如显现出来的时候，也有助于破妄！成佛之道的时间是不一定的，有些人是一下子就成佛。后面《法华经》会讲到，为什么他一下子就成佛，而有些人成佛之道走得很久？你采取的方法很重要。也就是说，可以坐船，也可以坐飞机。同样的距离，因为你所采取的方法不一样，花的时间就不一样。也就是说，我们从无量劫流转到现在，每一个人虚妄的力量都差不多，我们真如的功德也都是一张白纸。从现在开始，如果是一个新的起跑点，那么谁能够掌握一种妙法，谁能够掌握一朵莲花式的修学，就是成败的关键了。
✋热门推荐