我们讲三因佛性：正因佛性、缘因佛性、了因佛性。此处‘缘因’，即缘因佛性之‘缘因’。正因佛性就是众生本有的佛性。譬喻像木头里有火。古人钻木取火后，人才吃熟东西。木中有火，譬喻人中有佛性，就是正因佛性。

什么叫缘因佛性呢？木头有火，这桌子为什么不自己烧起来？必须得钻，它才出火。所以要有缘因，这‘缘’字，要有外缘。所以就是‘修德有功、性德方显’。你本来有性德，你必须修德有了功效，你本来的性德才显现。所以依靠缘因。

缘因钻而火出，达到目的了，火出来之后，木头也烧光了。一切了了，了因佛性。此譬喻很好。木中有火，是正因佛性。钻木取火，缘因佛性。火出木头也烧完了，了因佛性。这才究竟。

中国哲学观念认为“人人皆可成圣贤，人人皆具有佛性”，是说每个人都具有成圣成佛的可能性，这种可能性能否实现要看个人的机缘，而机缘和修行是直接相关的，修行的成功与否又与慧根有很大的关系。慧根不是良知，不是佛性，而是觉察到了心灵的存在，却不知去寻找时的那个心态，就是觉悟的种子，能否发芽成长，得看你是不是往那儿想，不往那儿想，“道”对于你来说是不存在的，慧根也只能是种子，不会发芽，毫无意义。儒家所说的良知就是佛家所说的佛性，良知与佛性不等于慧根，慧根却是寻找良知和佛性的基础。

上面说的是义理，义理不是伦理。 伦理是什么？普通人所遵循的生活伦理就像出家人所遵守的戒律一样，是你成为某类人所必须具备的前提条件，和尚守戒是成为僧人的前提条件，有伦理的生活是“人之为人”的前提条件，否则人就不可能脱离动物性。伦理是良知、佛性或说人性的外化，是约定俗成的，人按照要求去做就行了，不需要理解的多么深刻。忠、孝、仁、义就是社会伦理，是中国社会运行的底色，无论怎么改朝换代，这个底色不会改变。而义理是必须深刻透彻理解的，它是感悟宇宙真理、领会生命本质要走的道路，理解差了就会走向歪门邪道，不是亲近“道”，而是远离“道”。道理弄懂了，还得落实到生活中，叫“知行合一”，最基本的是把自己的生活过好，生活过的稀碎，却谈“知行合一”，那就是个笑话。

#若有所悟# 禅宗六祖慧能对中国思想文化影响巨大，开山的南禅宗属于大乘佛教，其法门极大降低了修行门槛：一是不必在寺庙出家，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；二是不必传统坐禅而是要禅定，“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动”，从而拥有广大的受众基础。南禅宗佛性论是“即心即佛”，曰：不修即凡，一念修行，法身等佛；修行观是“顿悟见性”，曰：但持《金刚经》，即见自性，直了成佛；解脱观是“自性自渡”，曰：令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得”。简单说来，就是每个人都有佛性，在任何地方，只要修行得当，都能成佛。这就相当于给了每个人成佛的机会，加上禅宗思想体系有严密逻辑，这样很快就在唐宋上上下下各阶层普及开来。 https://t.cn/RXnNTiO