《观经》七宝树想观
(第十八段)#第四观#
【佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光;珊瑚琥珀一切众宝以为映饰,妙真珠网弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。
其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月不可具明。众宝间错,色中上者,此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间生诸妙华,华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画如天璎珞,有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间,涌生诸果,如帝释瓶,有大光明,化成幢旛,无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事。十方佛国,亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎、枝叶、华果,皆令分明。是为树想,名第四观。】
佛告诉阿难和韦提希说:地想观成后,再依次观宝树,观宝树的行者,应当对宝树的树干、树枝、树叶等逐一观察,并将宝树观成一行一行的共七行,再将这七行宝树作意想,意想每一行每一树都有八千“由寻”高。“由旬为古印度长度计算单位,诸经纶说法不一,通常以四十里为一小由旬、五十里或六十里为一中由旬、六十里或八十里为一大由旬。
凡夫心力小,这里就按小由寻算,合计当有三十二万里那么高。这么高的树,在我们人间是不可思议的,而在极乐世界却是不稀奇的,因为极乐世界是法性土,那里的人都开了天眼,看无量无边多的十方世界,就像我们凡夫看眼前的一本书一样大小适中。但我们要观这么高大的宝树,是很难起观的,所以佛教我们意想,就是通过思想作意,先将西方虚空在意想中,放大放大再放大,放到无限大,在无限大的西方虚空中,有一片无限宽广的琉璃地,琉璃地上有32万里高并分列整齐多得无数的七行宝树。
这诸多的七宝树,每一棵树、每一片叶、每一朵花都是用七宝所合成,七宝即:1、黄金:一种带有黄色光泽的贵金属。2、白银:一种带有白色光亮的贵金属。3、琉璃:一种流光溢彩变幻瑰丽比水晶更高级的宝物。4、玻璃:一种透明强度及硬度颇高不透气的宝物。5、砗磲:是海洋中最大的双壳贝类白皙如玉。6、赤珠:即赤真珠,所见实物一般为红珊瑚珠。7、玛瑙:具有纹带构造的玉髓,透明至半透明,玻璃光泽,色彩多样。
以上观想的这些树木、花朵、叶片,都是以上所说的这七宝所合成,没有一棵树不具足这七宝。这每一朵花、每一片叶,都具有异样不同的宝色,比如在琉璃色中发出金色光、在玻璃透明色中发出红色光、在玛瑙色中发出砗磲光、在砗磲色中发出绿珍珠光、并受珊瑚和琥珀等一切众宝之色光为其映照掩饰。
更有圆润晶莹的真珠,串成的罗网弥漫覆盖在每一棵树上,每一棵树上都有七重真珠罗网,每一重罗网的间隔之间有五百亿座那么多的美妙华丽的宫殿,可见这七重网之间每一重网的间距是非常的宽广,这五百亿宫殿座座都象梵王宫一样,梵王宫宫殿都是用七宝所造,百宝装饰,非常富贵庄严,这五百亿宫殿就像梵王宫一样的高端大气,高贵典雅。
这五百亿宫殿中,都有欲界和色界诸天天童,自然的生活在其中,每一个童子都有五百亿那么多“释迦毗楞伽摩尼宝”所成的璎珞。“释迦毗楞伽摩尼宝”一般译作帝释持,意为帝释天之所有;又译作能胜、离垢。“摩尼”则为宝珠之总称。是帝释天的颈饰,常能放光。经典中也以此宝为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨的庄严具。
依《大方广宝箧经卷》上载:“帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天;此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。”又有《大法炬陀罗尼经》卷五<忍较量品>说:“须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝,毗楞伽宝为纯真金色,为善根所生,自然雕莹,能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处,住于梵宫;菩萨从阎浮提生兜率天,以善根力,此宝即自然生于箧中,所有魔事自然坏灭。”
这些天童们的释迦毗楞伽璎珞中的摩尼即出自龙宫的如意宝珠,放出的光明,照耀一百由旬约合4000里宽的地方,这些光犹如和合了百亿个日月,其光明之强,不可具说。
这众多的珍宝,间落有致,纵横交错,光色辉煌,其色中最上品者,是此中诸多的宝树,这些宝树每一行都间距相等,每一个叶片都分布有序,层次分明,于众多的叶片之间自然生出诸多的奇妙之花,每一朵花上都自然地结有七宝果。
这每一片树叶,有纵广方圆二十五由旬约合1000里那么大,每一片叶都有一千种颜色,还有一百种彩画,犹如天界璎珞,有众多美妙之花,皆是阎浮檀(地球)最上品的黄金色,这些金色犹如旋转的火轮,宛转游弋在叶片与叶片之间,不断涌动而生出诸多的果子,犹如帝释天的宝瓶,有大光明,化作幢幡,幢和幡都是用丝绸或布做的,前者为圆筒状、后者为条形,是寺庙里庄严道场用的物品。
还有无量多的宝盖,宝盖原为古代君王出门,张在头顶上或车上的华丽的伞盖。这无量多的宝盖中,映现出三千大千世界,三千大千世界略称大千世界。佛教说一日月照四天下,覆六欲天、初禅天,为一小世界;一千个小世界覆一二禅天,为一小千世界;一千个小千世界覆一二三禅天,为一中千世界;一千个中千世界覆一二三四禅天,为一大千世界。一大千世界中有小、中、大三种千世界,故称三千大千世界。
此三千大千世界里的一切佛事及十方无量多的诸佛国土,也都在宝盖中显现。见到这些和见到宝树后,将每一行每一颗宝树都一一观看,观见树茎、树枝、树叶、花朵、果实,都是清清楚楚,明明了了的。作这样的观想,是为树想、名第四观。
以上所说“佛事”是指发扬佛德之事,称为佛事、又称作立地。据《维摩经》卷下载:佛陀将一切事均视为佛事,以此表示佛之德性。于禅宗,用以指举扬佛法之行事,如开眼、安座、安置佛像于堂内、拈香、上堂、入室、普说、垂示等,均为佛事。后世泛称于佛前举行的仪式为佛事,又称法事、法会,或指超度亡灵之诵经等。
(第十八段)#第四观#
【佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光;珊瑚琥珀一切众宝以为映饰,妙真珠网弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。
其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月不可具明。众宝间错,色中上者,此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间生诸妙华,华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画如天璎珞,有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间,涌生诸果,如帝释瓶,有大光明,化成幢旛,无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事。十方佛国,亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎、枝叶、华果,皆令分明。是为树想,名第四观。】
佛告诉阿难和韦提希说:地想观成后,再依次观宝树,观宝树的行者,应当对宝树的树干、树枝、树叶等逐一观察,并将宝树观成一行一行的共七行,再将这七行宝树作意想,意想每一行每一树都有八千“由寻”高。“由旬为古印度长度计算单位,诸经纶说法不一,通常以四十里为一小由旬、五十里或六十里为一中由旬、六十里或八十里为一大由旬。
凡夫心力小,这里就按小由寻算,合计当有三十二万里那么高。这么高的树,在我们人间是不可思议的,而在极乐世界却是不稀奇的,因为极乐世界是法性土,那里的人都开了天眼,看无量无边多的十方世界,就像我们凡夫看眼前的一本书一样大小适中。但我们要观这么高大的宝树,是很难起观的,所以佛教我们意想,就是通过思想作意,先将西方虚空在意想中,放大放大再放大,放到无限大,在无限大的西方虚空中,有一片无限宽广的琉璃地,琉璃地上有32万里高并分列整齐多得无数的七行宝树。
这诸多的七宝树,每一棵树、每一片叶、每一朵花都是用七宝所合成,七宝即:1、黄金:一种带有黄色光泽的贵金属。2、白银:一种带有白色光亮的贵金属。3、琉璃:一种流光溢彩变幻瑰丽比水晶更高级的宝物。4、玻璃:一种透明强度及硬度颇高不透气的宝物。5、砗磲:是海洋中最大的双壳贝类白皙如玉。6、赤珠:即赤真珠,所见实物一般为红珊瑚珠。7、玛瑙:具有纹带构造的玉髓,透明至半透明,玻璃光泽,色彩多样。
以上观想的这些树木、花朵、叶片,都是以上所说的这七宝所合成,没有一棵树不具足这七宝。这每一朵花、每一片叶,都具有异样不同的宝色,比如在琉璃色中发出金色光、在玻璃透明色中发出红色光、在玛瑙色中发出砗磲光、在砗磲色中发出绿珍珠光、并受珊瑚和琥珀等一切众宝之色光为其映照掩饰。
更有圆润晶莹的真珠,串成的罗网弥漫覆盖在每一棵树上,每一棵树上都有七重真珠罗网,每一重罗网的间隔之间有五百亿座那么多的美妙华丽的宫殿,可见这七重网之间每一重网的间距是非常的宽广,这五百亿宫殿座座都象梵王宫一样,梵王宫宫殿都是用七宝所造,百宝装饰,非常富贵庄严,这五百亿宫殿就像梵王宫一样的高端大气,高贵典雅。
这五百亿宫殿中,都有欲界和色界诸天天童,自然的生活在其中,每一个童子都有五百亿那么多“释迦毗楞伽摩尼宝”所成的璎珞。“释迦毗楞伽摩尼宝”一般译作帝释持,意为帝释天之所有;又译作能胜、离垢。“摩尼”则为宝珠之总称。是帝释天的颈饰,常能放光。经典中也以此宝为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨的庄严具。
依《大方广宝箧经卷》上载:“帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天;此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。”又有《大法炬陀罗尼经》卷五<忍较量品>说:“须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝,毗楞伽宝为纯真金色,为善根所生,自然雕莹,能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处,住于梵宫;菩萨从阎浮提生兜率天,以善根力,此宝即自然生于箧中,所有魔事自然坏灭。”
这些天童们的释迦毗楞伽璎珞中的摩尼即出自龙宫的如意宝珠,放出的光明,照耀一百由旬约合4000里宽的地方,这些光犹如和合了百亿个日月,其光明之强,不可具说。
这众多的珍宝,间落有致,纵横交错,光色辉煌,其色中最上品者,是此中诸多的宝树,这些宝树每一行都间距相等,每一个叶片都分布有序,层次分明,于众多的叶片之间自然生出诸多的奇妙之花,每一朵花上都自然地结有七宝果。
这每一片树叶,有纵广方圆二十五由旬约合1000里那么大,每一片叶都有一千种颜色,还有一百种彩画,犹如天界璎珞,有众多美妙之花,皆是阎浮檀(地球)最上品的黄金色,这些金色犹如旋转的火轮,宛转游弋在叶片与叶片之间,不断涌动而生出诸多的果子,犹如帝释天的宝瓶,有大光明,化作幢幡,幢和幡都是用丝绸或布做的,前者为圆筒状、后者为条形,是寺庙里庄严道场用的物品。
还有无量多的宝盖,宝盖原为古代君王出门,张在头顶上或车上的华丽的伞盖。这无量多的宝盖中,映现出三千大千世界,三千大千世界略称大千世界。佛教说一日月照四天下,覆六欲天、初禅天,为一小世界;一千个小世界覆一二禅天,为一小千世界;一千个小千世界覆一二三禅天,为一中千世界;一千个中千世界覆一二三四禅天,为一大千世界。一大千世界中有小、中、大三种千世界,故称三千大千世界。
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第九讲(十六)
听闻药师佛名以后生天上,与一般的生天道的众生不相同。他比那些一般生天的众生,还要更为殊胜。一般的众生生到天上,天福享尽以后,就要堕落下来,所谓“六欲诸天具五衰,三禅尚自有风灾,纵然生到非非想,不及西方一去来”,但是这一类众生由于过去生中,曾经听闻过药师佛的万德洪名,以此缘故,生天上是特别殊胜,享受天福。天上寿尽以后,本有的闻名而得生天的善根还没有穷尽,绝对不会再堕落到三恶道中间去了,所以“不复更生诸余恶趣”。
第三种利益是得还生人间的利益。
——摘自《药师琉璃光如来本愿功德经学记》
第九讲(十六)
听闻药师佛名以后生天上,与一般的生天道的众生不相同。他比那些一般生天的众生,还要更为殊胜。一般的众生生到天上,天福享尽以后,就要堕落下来,所谓“六欲诸天具五衰,三禅尚自有风灾,纵然生到非非想,不及西方一去来”,但是这一类众生由于过去生中,曾经听闻过药师佛的万德洪名,以此缘故,生天上是特别殊胜,享受天福。天上寿尽以后,本有的闻名而得生天的善根还没有穷尽,绝对不会再堕落到三恶道中间去了,所以“不复更生诸余恶趣”。
第三种利益是得还生人间的利益。
——摘自《药师琉璃光如来本愿功德经学记》
南无观世音菩萨,熟悉的陌生人,我从另一个意义上说不进则退,人生修福积福是不容易的,造业消福是很快的。就象积攒财富是不容易的,败坏家财去赌场一晚上就够了。所以佛菩萨告诫众生莫以善小而不为,积沙成塔而得福报,"莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。"《地藏经》,在人的生命旅程中随着一个人所造善恶业的累加,自己的果报也就行成了,善业可以往生天界,恶业则往畜牲道堕落,而畜牲道也有级别,蚊虫苍蝇是低的,再往下饿鬼道,其实鬼也有级别,再往下是地狱道,十八层地狱下面还有无间地狱。有福报的人往生天界:按福报的大小共有三十三天。最高层有非非想处天。有个菩萨的偈语说,
六欲诸天具五衰,三禅尚且有风灾,
任君修到非非想,不如西方旧去来。
西方净土极乐世界才是六道众生最后终究要去的家。所以我们做人将心放平,多做善事,虽不言说自有神知,若暗室欺心也会必损阴德。为了修行心中的净土我们一起努力。我现在微信不再发您的图像了。这些年的学佛使我明白了做人首先要净化自己的负能量,自己才能光明,所谓善良从来不是嘴巴上讲的,而是从自己心里自然而然的生发出来的。只有学佛的人才有这样内心清净。与人为善。我的祸因为你而生所以放了我就是您积的最大的德,南无观世音菩萨
六欲诸天具五衰,三禅尚且有风灾,
任君修到非非想,不如西方旧去来。
西方净土极乐世界才是六道众生最后终究要去的家。所以我们做人将心放平,多做善事,虽不言说自有神知,若暗室欺心也会必损阴德。为了修行心中的净土我们一起努力。我现在微信不再发您的图像了。这些年的学佛使我明白了做人首先要净化自己的负能量,自己才能光明,所谓善良从来不是嘴巴上讲的,而是从自己心里自然而然的生发出来的。只有学佛的人才有这样内心清净。与人为善。我的祸因为你而生所以放了我就是您积的最大的德,南无观世音菩萨
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