命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
八月二十七
●孔子诞辰、举祀事、宜忌、轶事https://t.cn/A6SePOry
●孔诞、祭文庙、禁屠宰、致斋一日
八月廿七日为至圣先师诞辰，禁止屠宰，祭文庙。各书室设供，师生瞻拜。（《帝京岁时纪胜》）
明年，定八月二十七日先师诞辰，官民军士，致斋一日，以为常。（《清史稿》）
孔子生于周灵王二十一年庚戌冬庚子日，卒于周敬王四十一年壬戌夏四月己丑日，年七十三岁。陈心叔《名疑》云：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，其妾生孟皮，字伯尼，是为孔子兄。孟皮病足，鲁襄公十九年丁未叔梁纥求婚于颜氏，二十二年庚戌十月庚子申时生孔子，即今之八月廿七日也。或云孔子生于二月二十三日，非孟子生于周定王三十七年四月二日，卒于赧王二十六年正月十五日，年八十四岁。（《玉芝堂谈荟》）
●祭尼山庙
金泰和八年八月二十七日，以先圣诞辰前期一日，宗子率合族，诣尼山庙，祭奠。日方午，俄闻空中有乐，作皆金石丝竹之声，凡在一舍间皆闻之。（《邹县志》）
金泰和八年八月二十七日，以先圣降诞之辰前期一日，宗子率阖族敬诣尼山庙祭奠。日方午刻，俄聆殿上当空有乐振作，皆金石丝竹之声，凡在一舍间，皆闻之骇然。盖德感所致。金修正殿，廊庑大中门、大成门、郓国夫人殿，自皇统大定以来建之，其制犹质素。至明昌初，增后位夹殿殿庑皆以碧瓦为缘，外柱以石，刻龙为文，其藻栱之饰，涂以青碧，每位皆有阁。至于栏槛帘栊，并朱漆之。齐国公仅与正位。又刱二代三代祖殿毓，圣侯五贤堂奎文阁之属，焕然一新。与夫厅堂黉舍门庑，凡四百馀楹方之前，古于此为备。（《阙里志》）
●祭享颜母山
尼山圣庙在曲阜东南六十里。其山五峰西峙。谓之五老峰。中峰即尼丘也。周显德中，鲁守赵某始于其地创庙以祀夫子。宋庆历癸未，文宣公宗愿大建庙宇。元至顺三年，衍圣公思晦请命重建，赐额尼山书院，立讲堂学舍祭田，设山长一人，奉祀其制。中为大成殿五间，以奉夫子。后为寝殿三间，以祀夫人。东庑三间，以祀伯鱼。西庑三间，以祀子思庙。之西北为启圣公庙，庙后有寝，祀颜氏夫人。其西南为毓圣侯庙，以祀尼山之神。宋仁宗皇祐二年，封山神为侯，故也。庙之东南有观川亭，其下有坤灵洞，洞中有石床、石枕，有孔子危坐石像，洞前蓼水过之，命曰智源之溪。洞后有壑焉，命曰中和之壑。其东则颜母山也，与尼山相对，溪流其中，元人虞集陈绎曾有记，岁以二月十八日、八月二十七日祭享颜母山，同日俱曲阜县官行礼。（《兖州府部汇考》）
●祭青白二龙庙
青白二龙庙在新安社，每岁七月二十八日，八月二十七日祭。（《彰德府祠庙考》）
●祭城隍
顺治二年八月二十七日，祭城隍之神，遣太常寺堂官行礼。是后，岁以为常。（《大清会典》）
●祭吴长史祠
吴长史祠祀唐县令吴仁欢，一在县门右偏，一在新岭西，明洪武二年令县官每年八月二十七日致祭，到任亦告祭。（《徽州府祠庙考》）
●赐名大晟置府
大乐四年八月二十七日，赐名大晟置府，建官府在宣德门外，天街之东，隶礼部以大司乐典，乐为长贰，次曰大乐。令主簿协律郎工，有乐正至舞师。（《崇宁初议》）
●均税均田
嘉祐四年八月二十七日，命孙琳、林之纯席与言，李凤、高本等相度均税。又令分往均田。（《玉海》）
●节饮食说
东坡居士自今日以往，早晚饮食不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此告之，主人不从而过是吾及是，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。元丰六年八月二十七日书。（宋·苏轼《节饮食说》）
●陨石
万历二十五年八月二十七日巳时，忽然天鼓轰轰，声响如雷，一饭之顷，飞降一星随带火光堕于河内县，常平镇取出验看外，黑如铁，中白如银，见贮本省布政司。（《见闻录》）
●水灾
泰定甲子夏虹见九头其状如血，望莱桥南居民徐景遂家一罾获九鲤，比至水面复一鲤跃入，皆长二尺许。人甚异之，八月廿七日风潮大作，桥坏其家，九口尽溺，惟景遂仅免，未几亦病而死。（《乐清县志》）
●轶事
八月二十七日，丹巴哈什哈亲弟吴默叩默尔根寨桑等男子四人，妇女四人，至喀伦降。（《戎政典·兵略部汇考》）
图一为唐·吴道子《先师孔子行教像》拓片
●孔子诞辰、举祀事、宜忌、轶事https://t.cn/A6SePOry
●孔诞、祭文庙、禁屠宰、致斋一日
八月廿七日为至圣先师诞辰，禁止屠宰，祭文庙。各书室设供，师生瞻拜。（《帝京岁时纪胜》）
明年，定八月二十七日先师诞辰，官民军士，致斋一日，以为常。（《清史稿》）
孔子生于周灵王二十一年庚戌冬庚子日，卒于周敬王四十一年壬戌夏四月己丑日，年七十三岁。陈心叔《名疑》云：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，其妾生孟皮，字伯尼，是为孔子兄。孟皮病足，鲁襄公十九年丁未叔梁纥求婚于颜氏，二十二年庚戌十月庚子申时生孔子，即今之八月廿七日也。或云孔子生于二月二十三日，非孟子生于周定王三十七年四月二日，卒于赧王二十六年正月十五日，年八十四岁。（《玉芝堂谈荟》）
●祭尼山庙
金泰和八年八月二十七日，以先圣诞辰前期一日，宗子率合族，诣尼山庙，祭奠。日方午，俄闻空中有乐，作皆金石丝竹之声，凡在一舍间皆闻之。（《邹县志》）
金泰和八年八月二十七日，以先圣降诞之辰前期一日，宗子率阖族敬诣尼山庙祭奠。日方午刻，俄聆殿上当空有乐振作，皆金石丝竹之声，凡在一舍间，皆闻之骇然。盖德感所致。金修正殿，廊庑大中门、大成门、郓国夫人殿，自皇统大定以来建之，其制犹质素。至明昌初，增后位夹殿殿庑皆以碧瓦为缘，外柱以石，刻龙为文，其藻栱之饰，涂以青碧，每位皆有阁。至于栏槛帘栊，并朱漆之。齐国公仅与正位。又刱二代三代祖殿毓，圣侯五贤堂奎文阁之属，焕然一新。与夫厅堂黉舍门庑，凡四百馀楹方之前，古于此为备。（《阙里志》）
●祭享颜母山
尼山圣庙在曲阜东南六十里。其山五峰西峙。谓之五老峰。中峰即尼丘也。周显德中，鲁守赵某始于其地创庙以祀夫子。宋庆历癸未，文宣公宗愿大建庙宇。元至顺三年，衍圣公思晦请命重建，赐额尼山书院，立讲堂学舍祭田，设山长一人，奉祀其制。中为大成殿五间，以奉夫子。后为寝殿三间，以祀夫人。东庑三间，以祀伯鱼。西庑三间，以祀子思庙。之西北为启圣公庙，庙后有寝，祀颜氏夫人。其西南为毓圣侯庙，以祀尼山之神。宋仁宗皇祐二年，封山神为侯，故也。庙之东南有观川亭，其下有坤灵洞，洞中有石床、石枕，有孔子危坐石像，洞前蓼水过之，命曰智源之溪。洞后有壑焉，命曰中和之壑。其东则颜母山也，与尼山相对，溪流其中，元人虞集陈绎曾有记，岁以二月十八日、八月二十七日祭享颜母山，同日俱曲阜县官行礼。（《兖州府部汇考》）
●祭青白二龙庙
青白二龙庙在新安社，每岁七月二十八日，八月二十七日祭。（《彰德府祠庙考》）
●祭城隍
顺治二年八月二十七日，祭城隍之神，遣太常寺堂官行礼。是后，岁以为常。（《大清会典》）
●祭吴长史祠
吴长史祠祀唐县令吴仁欢，一在县门右偏，一在新岭西，明洪武二年令县官每年八月二十七日致祭，到任亦告祭。（《徽州府祠庙考》）
●赐名大晟置府
大乐四年八月二十七日，赐名大晟置府，建官府在宣德门外，天街之东，隶礼部以大司乐典，乐为长贰，次曰大乐。令主簿协律郎工，有乐正至舞师。（《崇宁初议》）
●均税均田
嘉祐四年八月二十七日，命孙琳、林之纯席与言，李凤、高本等相度均税。又令分往均田。（《玉海》）
●节饮食说
东坡居士自今日以往，早晚饮食不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此告之，主人不从而过是吾及是，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。元丰六年八月二十七日书。（宋·苏轼《节饮食说》）
●陨石
万历二十五年八月二十七日巳时，忽然天鼓轰轰，声响如雷，一饭之顷，飞降一星随带火光堕于河内县，常平镇取出验看外，黑如铁，中白如银，见贮本省布政司。（《见闻录》）
●水灾
泰定甲子夏虹见九头其状如血，望莱桥南居民徐景遂家一罾获九鲤，比至水面复一鲤跃入，皆长二尺许。人甚异之，八月廿七日风潮大作，桥坏其家，九口尽溺，惟景遂仅免，未几亦病而死。（《乐清县志》）
●轶事
八月二十七日，丹巴哈什哈亲弟吴默叩默尔根寨桑等男子四人，妇女四人，至喀伦降。（《戎政典·兵略部汇考》）
图一为唐·吴道子《先师孔子行教像》拓片
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