印光法师：为什么一定要劝人修行净土法门？看完你就明白了
周遍圆通的功德都具足，所以他言外之意就是让你选耳根，但是他还是不说明，让阿难自己去悟，你自己去悟，说随汝详择，你自己随你自己的意愿去选择。但是，待悟圆之后一门深入，可以解脱一切缠缚。所以这里讲到说令汝增进，就是我可以让你在菩提路上进一步地增进，我给你进一步地详细，但是选择这个法门要你来选择。
我经常讲到，深入此一门，一门深入此，这才是真正的深入一门。这个深入一门多难。我们平常用功，为什么提倡念阿弥陀佛？阿弥陀佛真是悟修两门。如果你的信愿具足了，是保证往生已经决定了，再以其它的功夫，这确实可以把这当作功夫用起来。当然不能单纯地把一句佛号用作功夫，没有信愿是不行的。
如果具足了信愿，以信愿作为无上的功夫，因为信愿可以代表这里的周遍。信愿就有这里的周遍功德。周遍，为什么？就是坦了，荡了。我们为什么每天害怕堕地狱，小心入三途？不坦荡。一旦信愿具足、必定往生的时候，心就坦荡了，就等于说我们心念的这个周遍性就发挥出来了，在某种意义上来讲。那么念南无阿弥陀佛就等于说你锁定一个法门，就等于说我们无量的根。
这是六根而已，其实人的念头一个念头就可以代表一个根，就可以说是一根，念念锁定阿弥陀佛就是把每一个根都锁定了，反闻、反观、反修，一门深入。在这样的情况下，跟这里是一模一样。所以以前的问说，祖师们不是答净土跟禅根本就不是两个，你还问我怎么会通的，如果是两个了才要会，本来就是一个，有什么会不会的呢？
这些话再一次地说，可是说一遍你可能有一遍的悟境。初开始说的时候还没有学到这，中间学着学着觉得有点感觉了再说一遍，讲到这里再说一遍，越来越开，越来越阔。有些话必须时时刻刻说。你看为什么佛不断地要说汝今谛听汝今谛听？就往上来拽。所以这里讲到，佛说，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。
印光法师那个时候讲到，为什么劝人修行抉择净土法门呢？他说教理行果无一不是无上妙法，你学教也罢，你起行也罢，你修因证果等等这些，都是修法，都是在修。往昔的人，说在昔之时，就是在古时高人林立、根器好的时候，随解一法，随修一法，是随便找着一法入进去，四法皆被，就是其他的四法都跟进上来了，就是这个意思。
这里也讲到，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。就是人家随便从眼耳鼻舌身意，或者色身香味触法，乃至眼识耳识鼻识舌识，就找着一门随便就入，一入全部入。所以这叫做皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣，就是法门是没有高下的，都一样，没有优没有劣。问题是什么呢？但汝下劣。都要自省这句话，但咱们都是下劣之根。
但汝下劣，未能于中圆自在慧，就是不能够在诸法中得到这个圆融自在的智慧，每一法上都能得圆融，我们圆不了。所以在这种情况下，故我宣扬，令汝但于一门深入。所以我才宣扬这种六根的功德，然后在你这六根中详加地拣择，然后挑一门深入。入一无妄，但是反过来你也不要以为说，入一个进去其他的就耽搁了。入一无妄，彼六知根一时清净。
只要你能从一门入到没有妄想分别之地，就是入到真如来，那么六知根，这六种根同时全部清净。这也就是我们说的，为什么念阿弥陀佛、见一佛就见十方三世诸佛？为什么往生一净土就往生一切诸佛净土？都是一模一样的道理，只不过是宏观微观。但是宏观微观，哪一观能离得开我们六根门头？所以在这一段话上大家也多去参悟参悟，用功起来。
周遍圆通的功德都具足，所以他言外之意就是让你选耳根，但是他还是不说明，让阿难自己去悟，你自己去悟，说随汝详择，你自己随你自己的意愿去选择。但是，待悟圆之后一门深入，可以解脱一切缠缚。所以这里讲到说令汝增进，就是我可以让你在菩提路上进一步地增进，我给你进一步地详细，但是选择这个法门要你来选择。
我经常讲到，深入此一门，一门深入此，这才是真正的深入一门。这个深入一门多难。我们平常用功，为什么提倡念阿弥陀佛？阿弥陀佛真是悟修两门。如果你的信愿具足了，是保证往生已经决定了，再以其它的功夫，这确实可以把这当作功夫用起来。当然不能单纯地把一句佛号用作功夫，没有信愿是不行的。
如果具足了信愿，以信愿作为无上的功夫，因为信愿可以代表这里的周遍。信愿就有这里的周遍功德。周遍，为什么？就是坦了，荡了。我们为什么每天害怕堕地狱，小心入三途？不坦荡。一旦信愿具足、必定往生的时候，心就坦荡了，就等于说我们心念的这个周遍性就发挥出来了，在某种意义上来讲。那么念南无阿弥陀佛就等于说你锁定一个法门，就等于说我们无量的根。
这是六根而已，其实人的念头一个念头就可以代表一个根，就可以说是一根，念念锁定阿弥陀佛就是把每一个根都锁定了，反闻、反观、反修，一门深入。在这样的情况下，跟这里是一模一样。所以以前的问说，祖师们不是答净土跟禅根本就不是两个，你还问我怎么会通的，如果是两个了才要会，本来就是一个，有什么会不会的呢？
这些话再一次地说，可是说一遍你可能有一遍的悟境。初开始说的时候还没有学到这，中间学着学着觉得有点感觉了再说一遍，讲到这里再说一遍，越来越开，越来越阔。有些话必须时时刻刻说。你看为什么佛不断地要说汝今谛听汝今谛听？就往上来拽。所以这里讲到，佛说，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。
印光法师那个时候讲到，为什么劝人修行抉择净土法门呢？他说教理行果无一不是无上妙法，你学教也罢，你起行也罢，你修因证果等等这些，都是修法，都是在修。往昔的人，说在昔之时，就是在古时高人林立、根器好的时候，随解一法，随修一法，是随便找着一法入进去，四法皆被，就是其他的四法都跟进上来了，就是这个意思。
这里也讲到，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。就是人家随便从眼耳鼻舌身意，或者色身香味触法，乃至眼识耳识鼻识舌识，就找着一门随便就入，一入全部入。所以这叫做皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣，就是法门是没有高下的，都一样，没有优没有劣。问题是什么呢？但汝下劣。都要自省这句话，但咱们都是下劣之根。
但汝下劣，未能于中圆自在慧，就是不能够在诸法中得到这个圆融自在的智慧，每一法上都能得圆融，我们圆不了。所以在这种情况下，故我宣扬，令汝但于一门深入。所以我才宣扬这种六根的功德，然后在你这六根中详加地拣择，然后挑一门深入。入一无妄，但是反过来你也不要以为说，入一个进去其他的就耽搁了。入一无妄，彼六知根一时清净。
只要你能从一门入到没有妄想分别之地，就是入到真如来，那么六知根，这六种根同时全部清净。这也就是我们说的，为什么念阿弥陀佛、见一佛就见十方三世诸佛？为什么往生一净土就往生一切诸佛净土？都是一模一样的道理，只不过是宏观微观。但是宏观微观，哪一观能离得开我们六根门头？所以在这一段话上大家也多去参悟参悟，用功起来。
1苦，2累，3变，4忍，5容，6静，7舍，8做，9爱，10恨~[微笑]
生活主张 5天前
人这一辈子，无非就是个过程，荣华花间露，富贵草上霜。
生不带来，死不带去，得意些什么，失意些什么？
顺其自然、随遇而安。如行云般自在，像流水般洒脱，
才是人生该有的态度。
苦，才是生活；累，才是工作。变，才是命运；忍，才是历练。
容，才是智慧；静，才是修养。舍，才会得到；做，才会拥有。
爱，会让你更富有，恨，会让你更痛苦；话，不能说得太满；满了，难以圆通。事，不能做得太绝；绝了，难以进退。
情，不能陷得太深；深了，难以自拔。忍，不能做得太假；假了，难以交心。
一段路走了很久，如果还是看不到希望，那就不要再执迷，换个方向，重新开始。
一件事想了很久，如果还是纠结在心里，那就不要再惦记，
丢在一边，慢慢忘记。
一些人交往很久，如果还是看不到真心，那就不要再纠缠，选择离开，笑着祝愿。
一种生活坚持很久，如果还是感觉不开心，那就不要再继续，勇敢一点，试着改变。
人生最好的活法就是，顺其自然，随遇而安，不沉溺过往，不畏惧将来，该忘的忘掉，该放的放下！
事，想不通，不想，路，走不通，不走，
人，留不住，不留，情，得不到，不求。
怎样都是一生 ，为何不选择轻松。当断则断，别给自己找麻烦，当舍则舍，别让自己添烦恼，当离得离，别和自己过不去。
人海茫茫，遇人无数。遇到爱你的人时，你要学会感恩；遇到你爱的人时，你要学会付出；遇到不如你的人时，你要低调；遇到比你强的人时，学会请教。
当你风光时，不知道谁是真正的朋友。
当你落魄时，才明白谁对你真心实意。
不患难，看不出真假心，不遇事，分不清好坏人。
人活一世，草木一秋，贫寒富贵，怎样都行。
只要心态乐观，苦中方能作乐。
记住了：人这一辈子，无非就是个过程，任何人，任何事，都会随时间淡忘。
过去的不必留恋，好好的珍惜眼前。
只有现在过的每一天，才是当下最重要的。
请不要明白得太迟，请不要再留下遗憾！
这篇文章太好了⋯⋯愿收到的你一生幸福，再无烦恼⋯⋯
生活主张 5天前
人这一辈子，无非就是个过程，荣华花间露，富贵草上霜。
生不带来，死不带去，得意些什么，失意些什么？
顺其自然、随遇而安。如行云般自在，像流水般洒脱，
才是人生该有的态度。
苦，才是生活；累，才是工作。变，才是命运；忍，才是历练。
容，才是智慧；静，才是修养。舍，才会得到；做，才会拥有。
爱，会让你更富有，恨，会让你更痛苦；话，不能说得太满；满了，难以圆通。事，不能做得太绝；绝了，难以进退。
情，不能陷得太深；深了，难以自拔。忍，不能做得太假；假了，难以交心。
一段路走了很久，如果还是看不到希望，那就不要再执迷，换个方向，重新开始。
一件事想了很久，如果还是纠结在心里，那就不要再惦记，
丢在一边，慢慢忘记。
一些人交往很久，如果还是看不到真心，那就不要再纠缠，选择离开，笑着祝愿。
一种生活坚持很久，如果还是感觉不开心，那就不要再继续，勇敢一点，试着改变。
人生最好的活法就是，顺其自然，随遇而安，不沉溺过往，不畏惧将来，该忘的忘掉，该放的放下！
事，想不通，不想，路，走不通，不走，
人，留不住，不留，情，得不到，不求。
怎样都是一生 ，为何不选择轻松。当断则断，别给自己找麻烦，当舍则舍，别让自己添烦恼，当离得离，别和自己过不去。
人海茫茫，遇人无数。遇到爱你的人时，你要学会感恩；遇到你爱的人时，你要学会付出；遇到不如你的人时，你要低调；遇到比你强的人时，学会请教。
当你风光时，不知道谁是真正的朋友。
当你落魄时，才明白谁对你真心实意。
不患难，看不出真假心，不遇事，分不清好坏人。
人活一世，草木一秋，贫寒富贵，怎样都行。
只要心态乐观，苦中方能作乐。
记住了：人这一辈子，无非就是个过程，任何人，任何事，都会随时间淡忘。
过去的不必留恋，好好的珍惜眼前。
只有现在过的每一天，才是当下最重要的。
请不要明白得太迟，请不要再留下遗憾！
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片言即证——法海淘宝23
闻说阿弥陀佛六
上文言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其“冤枉”。
七、临命终时。
(一)、传统解为临死之时！
依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！
1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？
2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板櫈，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。
未宣一人死后方得往生！
未宣一人往生当下死去！
未见一人宣后当下腾飞！
3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。
4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫，惘然！
(二)、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。
1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所至。
2、“临”者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。
3、“命”者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。
4、“终”者，圆融、圆满、圆通、了结之义。
总结：
行人明白了阿弥陀佛真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈，时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如，其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑恶，自在随缘.无师自通,无功用道，头头是道.随方就圆,乱而不乱,不乱而乱.无非自性显现……一心不乱。
此为“临命终时”。 https://t.cn/R2WxTrw
闻说阿弥陀佛六
上文言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其“冤枉”。
七、临命终时。
(一)、传统解为临死之时！
依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！
1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？
2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板櫈，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。
未宣一人死后方得往生！
未宣一人往生当下死去！
未见一人宣后当下腾飞！
3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。
4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫，惘然！
(二)、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。
1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所至。
2、“临”者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。
3、“命”者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。
4、“终”者，圆融、圆满、圆通、了结之义。
总结：
行人明白了阿弥陀佛真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈，时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如，其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑恶，自在随缘.无师自通,无功用道，头头是道.随方就圆,乱而不乱,不乱而乱.无非自性显现……一心不乱。
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