18、食神生旺无刑克，命逢此格胜财官，更得身旺逢财地，青春年少步金銮。伤官用财格：日

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【食伤用神总论与分论（实用篇）】

【食神总论】1、用之食神不可夺。日主强，比劫多，财官弱而罕见，正可借食神泄去日主精华，以趋中和。正偏印皆能克制食神，则为格中大忌。此格成立，不宜见印（犹其是偏卯），不宜行印运。故用之食神不可夺。如：戊戊丙庚午戌戌子旺土赖庚金食神以吐秀，的憾丙火枭印，控制食神，土重为病，丙火为病中之病也。岁运宜财乡破印。2、食神最喜劫财乡。日主弱，食神多，财亦多，若用神食元气更伤，且柱乏印星，正可借比肩劫财代身泄气，岁运宜比劫印运，此食神用劫格。
【食神分论】1、食神格要日主食神俱生旺，无冲破，主人财厚食丰，肚量宽宏，肌体肥大，优游自足，有子息，有寿考。2、四柱见财食在岁月上，祖父荫业丰隆，在日时，妻男获福，怕母子惧衰绝，两皆无成。母即日干，子即食神3、食神宜食生食旺，不可食衰食绝。如甲日见丙寅为食生食旺，见丙申为食衰食绝4、食神生旺，胜似财官。5、食神大忌偏印，为倒食，主人有始无终，容貌欹邪，身材琐小，心性局促，多愁无成。6、犯倒食在命，多被人挠，重叠带者，在幼儿则乏母乳，在老人则言缺食，正食而有余者富贵，争食而不足者贫贱。7、食神制杀，逢枭不贫则夭。8、食神多者宜行印运，食少者不宜，是枭印夺食。9、食神只宜一位，不宜太多，恐窃本元之气。10、食神空亡，更有官杀显露，为太医师巫术数九流之士。11、食神最能饮食，体厚而好讴歌。12、月令值食，身健旺，善饮食，资质丰肥，四柱有吉曜相扶，堆金积玉，声名显著。13、食居先，杀居后，功名显达。14、食神名为吉曜，制杀，号称寿星，干强日旺，富贵之士；食旺身衰，蹭蹬之人。15、食神旺相，老寿弥高。16、食神有气胜财官，先要他强旺本干，若是反伤来夺食，忙忙辛苦祸千般。17、食神无损寿元长，庶母逢之不可当，若无偏财来救护，命如秋草带冬霜。18、食神生旺无刑克，命逢此格胜财官，更得身旺逢财地，青春年少步金銮。19、甲人见丙本盗气，丙去生财号食神，心广体胖衣禄厚，若临偏印主孤贫。20、寿元合起最为奇，七杀何忧在岁时，禁凶制杀干头旺，此是人间富贵儿。21、食神生旺喜生财，日主刚强福禄来，身弱食多反为害，或逢枭食主凶灾。

【伤官总论】1、伤官伤尽最为奇。伤官喜身旺，喜伤尽。柱有伤官，并且伤官势盛，或得月令本气伤官，干上又有伤官，或三合伤官成局，又无一点官杀混杂其中，此为伤官伤尽。伤官用财格：日主强，取财为用神，且宜行财运，忌比劫运；伤官用伤官格：日主强，无财，取伤官为用神，运宜行伤官运及财运；伤官用官格：日主强，比劫重，有财，反而可取官为用神，运宜财官；日主弱，无印星，有比劫，取比劫用神，且宜行比劫印星运，忌伤食及官杀运；日主弱，无比劫，有印星，取印星为用神，宜行印运及比劫运。以上均为美格。故伤官伤尽最为奇，若伤官成格，又有官星混杂（官星透干为祸更烈），则为破格，祸患不小，运行官运，大祸不免。2、伤官见官祸百端。伤官格，日主衰弱，用比劫帮身，见官财比劫受克，伤官与官星争战不宁，所以有祸。凡柱中伤官成格，无财，见官必祸，局中有官，便为破格，一生中必遭奇祸，运一逢官，大祸临门。伤官见官，人生的悲惨之事均有可能发生，诸如牢狱、伤残、疾病、破家、破财、去职、官非、亡身等。3、伤官尤喜见财星。伤官何以用财？日主旺，伤官亦旺，宜用财；日主旺，比劫多，伤官多，有财星，宜用财。伤官用财格，只要财星得气，运逢财旺伤旺之乡，未有不富贵者也。乙丁戊丙巳卯戌申此火土伤官，劫印重重，日主旺，以申金财星为用。遗业本丰，至辛丑壬运，大发财，至寅运，金临绝地，劫遇长生，又寅申冲破，故死。（此伤官用财格，运助财而发，财绝而死。）4、伤官用印宜去财。伤官何以用印，柱中伤官成格，日主弱，伤官旺，用印星生助日元，制伏伤官，此伤官用印格，宜行印绶比劫之运，忌柱中有财破了印星，又忌岁运行财乡，主祸。伤官用印，局内无财，运行印旺身旺之乡，未有不贵显者也。5、伤官不怕比劫逢。日主弱，伤官成格重逢，无印星生身制伤，柱有比劫，必取比劫为用，始免日主被泄尽元气之患，此乃伤官用劫格，大忌见官。己戊辛癸未申酉亥此土金伤官，财星太重，以致科举不就，幸喜生于未时，劫财通根为用神，更妙运途却佳，捐县佐入仕，至丁巳丙辰运，旺印用事，仕至州牧，宦资丰厚，乙卯冲克不静，罢职归田。（此伤官用劫格，运喜比劫印绶。）

【伤官分论】1、伤官格务要伤尽，方作贵看，元有官星，伤之财重。元有官星，运逢官祸重，元无官星，运逢官祸轻。伤官用印格，逢官祸轻2、伤官格，身旺，或财旺，或印旺，名标金榜，一品贵人。3、伤官格主人多材艺，傲物气高，心险无忌惮，多谋少遂，弄巧成拙，常以天下之人不如自己，而人亦惮之恶之。4、伤官格，柱无一点财星可恃，虽聪明机巧，不过虚名虚利。5、伤官无财可倚，虽巧必贫。6、伤官用印宜去财，用财宜去印。倘使财印两全，将何发福？身旺者用财，身弱者用印。用印者须去财方可发福，用财者不论印亦主亨通。伤官用印，不忌官星，去财方发。伤官用印，虽不忌官，但运逢官与伤相冲，必主祸7、伤官若带印不宜逢财，伤官用财不宜行比劫，伤官用印，不忌见官杀。忌冲8、伤官逢财而有子。男命官杀为子，伤官克官杀，必妨子，若见财可生官杀，故有子。9、伤官有财，子宫有子，伤官无财，子宫有死。10、伤官太重，子必有亏。11、伤官伤尽，多艺多能，使心机而傲物气高，多谲诈而侮人志大，颧高骨峻，眼大眉粗。12、伤官无财而带刃，行奸弄巧。13、重见伤官，身必辛勤劳苦。14、伤官多而身旺无依，定为僧道艺术之士。15、年带伤官，父母不全；月带伤官，兄弟不完；时带伤官，子息凶顽；日带伤官，妻妾不贤。16、伤官不尽，须防不测之灾；伤官逢财，乃享优游之福；七杀同来，疾损须忧；身旺无依，孤克难免；伤官遇劫，聚财如柳絮随风；伤官无印，求利似荷钱擎雨。17、伤官不尽又逢官，斩绞徒流祸百端。18、伤官格，日主健旺，再行伤官运可发名利；日主衰弱，再历财官乡祸不可言。19、伤官见财者，官高而财足；伤官若见印绶，贵不可言。20、日主伤官，岁入伤官当破面。21、伤官伤尽，论主兴隆，身旺则吉，身弱则凶。22、伤官其志傲王侯，好胜场中强出头，路见不平须愤怒，抑强扶弱不干休。23、火土伤官宜伤尽。火生土为伤官，喜财或印，身旺喜财，身弱喜印，若火炎土燥，柱无滴水，运一逢水则祸。24、金水伤官要见官。金生冬令，见丙丁为贵，无丙丁主孤寒而凶25、木火伤官官有旺。木火伤官宜有印，无印，木化成灰必主凶夭，宜柱中有辰土晦火26、土金官去返成官。土金伤官忌见官，喜财或印，身旺喜财，身弱喜印。27、唯有水木伤官格，财官两见始为欢。水生春令喜火金配合得宜，水太盛用土止之28、伤官遇者本非宜，财有官无是福基，日时月伤官格局，运行财旺贵无疑。29、伤官伤尽最为奇，若有官星祸更随，恃己凌人心好胜，刑伤骨肉亦多悲。

心术上
　　心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。

　　道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。

　　虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。

　　大道可安而不可说。直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？

　　天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。

　　人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。

　　“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”耳目者。视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其道，下失其事。”故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚也。“毋先物动”者，摇者不走，趮者不静，言动之不可以观也。“位”者”，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰“动则失位”。阴则能制阳矣，静则能制动矣，攸曰，‘静乃自得。”

　　道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得”。世人之所职者精也。去欲则宣，宣则静矣，静则精。精则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索之”，其所（以）知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。

　　天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。

　　道也者、动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人，言至也。不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。“不出于口，不见于色”，言无形也；“四海之人，孰知其则”，言深囿也。

　　天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。“洁其宫，阙其门”：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有各”，此言不得过实、实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成，之应之道也。“无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。

　　人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。故曰：“不怵乎好，不迫乎恶。”恶不失其理，欲不过其情，故曰：“君子”。“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也，“过在自用，罪在变化”：自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。