#学校回应男子实名举报妻子出轨讲师# 【山东男子实名举报妻子出轨某校讲师，涉事学校回复查无实据】“妻子婚内出轨党校讲师，两人多次开房，微信聊天记录不堪入目，还说我儿子也是他们生的，我拿着相关证据到党校举报，党校说被举报的讲师已经离婚，举报查无实据，无法处理。我实在是没有办法了，才在网上发文实名举报。”
10月13日上午，针对近日网上热传的“泰安市委党校某讲师长期与他人妻子通奸并育有私生子”的举报，举报人张先生向记者证实，举报内容属实，希望相关部门严处破坏他人家庭的不道德行为。
张先生在网络平台的实名举报
发现妻子与他人的聊天记录，才知道妻子多年前已出轨
张先生今年34岁，在山东省某市工作。10月13日上午，提起妻子小莉（化名）出轨党校老师何山（化名）、自己举报无果的遭遇，张先生情绪低沉，精神几乎崩溃。
“我和小莉是大学同学，两人相识于2006年，2007年确立了恋爱关系。2011年3月，我们在老家举行了婚礼，一年后正式在民政局登记结婚。2017年年初，小莉生下了一个可爱的儿子。”
张先生介绍，小莉在某学校工作。“之前两人同在山东某市工作，2021年春节后，小莉所在的学校搬到了某市下属的一个区县，两周回家一次，自此两人聚少分多。
张先生称，今年8月18日晚上9时40分许，小莉洗澡期间，他无意发现小莉的手机不断发出短信语音提示。“平时妻子的手机都是锁屏的，当天刚好未上锁”。打开妻子手机后，张先生惊呆了：小莉与何山的微信聊天记录不堪入目：既有两人开房的内容、说情话的内容，还有讨论离婚的内容。最让张先生不能接受的是，小莉与何山在聊天记录中提到，小莉所生的儿子与张先生没有血缘关系，其实是小莉与何山所生。
“看到他们的聊天记录后，我当时都快崩溃了。他们的聊天记录太长，我怕她发现，就把她的手机拿了出来，开车到我的工作场所考虑如何处理此事。第二天凌晨两点，小莉找到我，问我在干嘛，我逼着自己平静下来，随便找了个借口说有事，她就开车回家了。”
8月19日凌晨4点，张先生觉得实在憋屈，就到小莉家向小莉的父母说明了此事。回家后，张先生把手机还给小莉，问她为什么这样对他？小莉说没有的事，张先生把聊天记录拿了出来，小莉见隐瞒不住了，说“你就那么绝情，不顾及咱俩的感情吗？”之后就什么也不说了。
发现妻子出轨后，张先生设法与何山的妻子取得了联系。何山的妻子说，她和何山已经离婚，何山和小莉在一起的事情，她多年前就知道了。当时她曾联系张先生，但未果。电话中，何山的妻子称，她当时都快崩溃了，几次到了生死的边缘，但后来硬是忍住了。她劝张先生想开些，“你还年轻，没必要纠缠此事，只要人在，身体好，这些都不是事，可以从头再来。”
何山的妻子说，不管怎么说，何山毕竟是她孩子的父亲，事情闹大了，对谁都不好，更何况她不想因此事影响自己的孩子，但她同时认为“他们早晚会受到惩罚”。
张先生说，近日他一直在举报，身心疲惫不已
想理性解决问题，但妻子带着孩子离家无法找到
张先生说，小莉的婚外情被他发现第二天，小莉就带着孩子离开了家。当天，他曾到小莉的父母家找小莉，但小莉并未在父母家。此后几天，张先生到处寻找小莉和孩子，一直没有找到。“她的电话停机了，她父母说他们也不知道小莉去了哪里。”
今年9月开学后，张先生到小莉的学校去找小莉，学校说小莉早在今年7月就辞职了。“我现在就想理性解决这件事情，同时给孩子做个亲子鉴定，看看孩子到底是不是我亲生的，但我根本找不到小莉和孩子，事情陷入了僵局。”
张先生称，妻子的婚外情暴露后，他从何山的妻子处获悉，何山与小莉是2012年通过聊天工具认识的。何山妻子获悉此事后，两人曾于当年离婚，但很快又复婚。“怪不得我们2011年年初在老家举行婚礼后，小莉一直拖到2012年下半年才领结婚证。现在看来，她当时是想脚踩两只船，后来看到自己嫁不到何家才与我登记的。”张先生气愤地说道，从结婚到现在，他只不过是小莉的一个备胎而已。
“我恨自己为什么对她如此信任，这么多年一直傻傻地蒙在鼓里，我恨她如果不爱我，为什么要毁掉我的人生？”张先生说，妻离子散带给他巨大的精神压力，让他濒临崩溃。
向党校实名举报并提供相关证据，党校回复“查无实据”
张先生告诉记者，何山作为党校讲师，在明知小莉已婚的情况下仍与小莉通奸，破坏他人家庭，影响恶劣，理应受到相关纪律处分。
8月23日，张先生带着相关材料、证据到泰安市委党校举报。党校相关负责人收下了他的举报材料，答复他会按程序处理。8月24日，泰安市委党校相关负责人通知张先生：经向单位主要领导和市纪委监委派驻组领导汇报，现已进入调查阶段，请耐心等候。
9月2日，党校相关负责人再次通知张先生：调查正在进行，如果你方有亲子鉴定和其他相关证明材料，可以尽快提供，以利于尽快查清事实，做出处理。
“经过一个月的调查，9月23日，泰安市委党校相关负责人回复我：查无实据，无法处理。”对这个调查结果，张先生表示不能接受：“事实依据如此确凿，党校无权处理为何不移交至相关部门？”
在张先生提供的相关录音中，记者听到以下对话：
张先生：你好。
党校相关负责人：你好，我把调查结论给你简单答复一下。接到你的举报后，我们与何山本人多次谈话，对他的婚姻及与小莉的交往等进行了初步调查。据调查，何山与妻子2012年协议离婚后又复婚，2014年，两人又通过法院起诉离婚。上述情况属实，我们已从民政局和法院核实。
调查过程中，何山否认小莉的孩子系与他所生。你提供的书面证据和录音证据，我们多次咨询纪检部门和司法部门及律师，均认为尚不能构成直接证据，不能证实你举报的内容属实。我们又联系相关部门，欲调取何山与小莉的相关通话、通讯记录，相关部门答复我们无权调取。
因为权限受限，根据你目前提供的证据，我们的调查结论是：查无实据。
张先生：你们没有权限调查，结论怎么会是查无实据？
党校相关负责人：以党校目前的权限所查到的问题，尚不能印证你举报的内容属实，所以查无实据。
张先生：就是你们处理不了，对吧？
党校相关负责人：对。
党校相关部门：尚不了解情况，需要调查了解
张先生反映是否属实？10月12日、13日，记者先后联系了何山、小莉、小莉父母以及泰安市委党校相关人员。
10月12日、13日，记者多次致电何山，电话一直无人接听，发短信也无回复。小莉的电话显示停机，其父母的电话同样无人接听。
10月12日晚上，记者联系上了泰安市委党校负责调查该案的相关负责人。其称，相关情况他不方便介绍，需与泰安市委党校办公室联系。
10月13日上午，泰安市委党校办公室相关人员称，何山是党校工作人员，张先生举报的情况他尚不清楚，需要进一步调查、核实了解。
“党校讲师应该为人师表，何山公然破坏他人家庭，影响非常恶劣，希望相关部门一查到底，还举报人一个公道。”张先生说，找到小莉和孩子后，孩子哪怕不是他的，他也要抚养权，“在一起生活好几年了，这份感情无法割舍。”
（来源 华商报）#洞见计划#
10月13日上午，针对近日网上热传的“泰安市委党校某讲师长期与他人妻子通奸并育有私生子”的举报，举报人张先生向记者证实，举报内容属实，希望相关部门严处破坏他人家庭的不道德行为。
张先生在网络平台的实名举报
发现妻子与他人的聊天记录，才知道妻子多年前已出轨
张先生今年34岁，在山东省某市工作。10月13日上午，提起妻子小莉（化名）出轨党校老师何山（化名）、自己举报无果的遭遇，张先生情绪低沉，精神几乎崩溃。
“我和小莉是大学同学，两人相识于2006年，2007年确立了恋爱关系。2011年3月，我们在老家举行了婚礼，一年后正式在民政局登记结婚。2017年年初，小莉生下了一个可爱的儿子。”
张先生介绍，小莉在某学校工作。“之前两人同在山东某市工作，2021年春节后，小莉所在的学校搬到了某市下属的一个区县，两周回家一次，自此两人聚少分多。
张先生称，今年8月18日晚上9时40分许，小莉洗澡期间，他无意发现小莉的手机不断发出短信语音提示。“平时妻子的手机都是锁屏的，当天刚好未上锁”。打开妻子手机后，张先生惊呆了：小莉与何山的微信聊天记录不堪入目：既有两人开房的内容、说情话的内容，还有讨论离婚的内容。最让张先生不能接受的是，小莉与何山在聊天记录中提到，小莉所生的儿子与张先生没有血缘关系，其实是小莉与何山所生。
“看到他们的聊天记录后，我当时都快崩溃了。他们的聊天记录太长，我怕她发现，就把她的手机拿了出来，开车到我的工作场所考虑如何处理此事。第二天凌晨两点，小莉找到我，问我在干嘛，我逼着自己平静下来，随便找了个借口说有事，她就开车回家了。”
8月19日凌晨4点，张先生觉得实在憋屈，就到小莉家向小莉的父母说明了此事。回家后，张先生把手机还给小莉，问她为什么这样对他？小莉说没有的事，张先生把聊天记录拿了出来，小莉见隐瞒不住了，说“你就那么绝情，不顾及咱俩的感情吗？”之后就什么也不说了。
发现妻子出轨后，张先生设法与何山的妻子取得了联系。何山的妻子说，她和何山已经离婚，何山和小莉在一起的事情，她多年前就知道了。当时她曾联系张先生，但未果。电话中，何山的妻子称，她当时都快崩溃了，几次到了生死的边缘，但后来硬是忍住了。她劝张先生想开些，“你还年轻，没必要纠缠此事，只要人在，身体好，这些都不是事，可以从头再来。”
何山的妻子说，不管怎么说，何山毕竟是她孩子的父亲，事情闹大了，对谁都不好，更何况她不想因此事影响自己的孩子，但她同时认为“他们早晚会受到惩罚”。
张先生说，近日他一直在举报，身心疲惫不已
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张先生说，小莉的婚外情被他发现第二天，小莉就带着孩子离开了家。当天，他曾到小莉的父母家找小莉，但小莉并未在父母家。此后几天，张先生到处寻找小莉和孩子，一直没有找到。“她的电话停机了，她父母说他们也不知道小莉去了哪里。”
今年9月开学后，张先生到小莉的学校去找小莉，学校说小莉早在今年7月就辞职了。“我现在就想理性解决这件事情，同时给孩子做个亲子鉴定，看看孩子到底是不是我亲生的，但我根本找不到小莉和孩子，事情陷入了僵局。”
张先生称，妻子的婚外情暴露后，他从何山的妻子处获悉，何山与小莉是2012年通过聊天工具认识的。何山妻子获悉此事后，两人曾于当年离婚，但很快又复婚。“怪不得我们2011年年初在老家举行婚礼后，小莉一直拖到2012年下半年才领结婚证。现在看来，她当时是想脚踩两只船，后来看到自己嫁不到何家才与我登记的。”张先生气愤地说道，从结婚到现在，他只不过是小莉的一个备胎而已。
“我恨自己为什么对她如此信任，这么多年一直傻傻地蒙在鼓里，我恨她如果不爱我，为什么要毁掉我的人生？”张先生说，妻离子散带给他巨大的精神压力，让他濒临崩溃。
向党校实名举报并提供相关证据，党校回复“查无实据”
张先生告诉记者，何山作为党校讲师，在明知小莉已婚的情况下仍与小莉通奸，破坏他人家庭，影响恶劣，理应受到相关纪律处分。
8月23日，张先生带着相关材料、证据到泰安市委党校举报。党校相关负责人收下了他的举报材料，答复他会按程序处理。8月24日，泰安市委党校相关负责人通知张先生：经向单位主要领导和市纪委监委派驻组领导汇报，现已进入调查阶段，请耐心等候。
9月2日，党校相关负责人再次通知张先生：调查正在进行，如果你方有亲子鉴定和其他相关证明材料，可以尽快提供，以利于尽快查清事实，做出处理。
“经过一个月的调查，9月23日，泰安市委党校相关负责人回复我：查无实据，无法处理。”对这个调查结果，张先生表示不能接受：“事实依据如此确凿，党校无权处理为何不移交至相关部门？”
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张先生：你好。
党校相关负责人：你好，我把调查结论给你简单答复一下。接到你的举报后，我们与何山本人多次谈话，对他的婚姻及与小莉的交往等进行了初步调查。据调查，何山与妻子2012年协议离婚后又复婚，2014年，两人又通过法院起诉离婚。上述情况属实，我们已从民政局和法院核实。
调查过程中，何山否认小莉的孩子系与他所生。你提供的书面证据和录音证据，我们多次咨询纪检部门和司法部门及律师，均认为尚不能构成直接证据，不能证实你举报的内容属实。我们又联系相关部门，欲调取何山与小莉的相关通话、通讯记录，相关部门答复我们无权调取。
因为权限受限，根据你目前提供的证据，我们的调查结论是：查无实据。
张先生：你们没有权限调查，结论怎么会是查无实据？
党校相关负责人：以党校目前的权限所查到的问题，尚不能印证你举报的内容属实，所以查无实据。
张先生：就是你们处理不了，对吧？
党校相关负责人：对。
党校相关部门：尚不了解情况，需要调查了解
张先生反映是否属实？10月12日、13日，记者先后联系了何山、小莉、小莉父母以及泰安市委党校相关人员。
10月12日、13日，记者多次致电何山，电话一直无人接听，发短信也无回复。小莉的电话显示停机，其父母的电话同样无人接听。
10月12日晚上，记者联系上了泰安市委党校负责调查该案的相关负责人。其称，相关情况他不方便介绍，需与泰安市委党校办公室联系。
10月13日上午，泰安市委党校办公室相关人员称，何山是党校工作人员，张先生举报的情况他尚不清楚，需要进一步调查、核实了解。
“党校讲师应该为人师表，何山公然破坏他人家庭，影响非常恶劣，希望相关部门一查到底，还举报人一个公道。”张先生说，找到小莉和孩子后，孩子哪怕不是他的，他也要抚养权，“在一起生活好几年了，这份感情无法割舍。”
（来源 华商报）#洞见计划#
这段话完全赞同。
那时候我自定义的追星——就是每天去ch逛一圈签签到、收收图，看见了投票任务就投一投；有rs了就赶紧发几条现在看来其实没啥营养的微博，还喜欢和朋友炫耀；他的各种物料，新鲜的、以前的，都看/听得津津有味。不混圈，不扩关，不了解也不在意粉圈的爱恨情仇，所以一些cp也没头没脑快快乐乐地嗑着。真的很纯粹，追星带给我的所有喜怒哀乐都源于他本人。
现在变了。认识的人和事越来越多之后，现在发一条微博之前总多了几道思考程序——这样发会产生误解吗？会踩到谁的雷吗？会被谁钻空子曲解然后被挂吗？...所以很多博都是码了又删删了重码，最后索性不发。于是我一度我发现我的表达欲和表达能力都在减弱。
知道肯定是回不到最初的状态了，但因为过于留恋就还是在努力找回一些当初的心态。
想要简单纯粹的快乐，不想停止表达。
那时候我自定义的追星——就是每天去ch逛一圈签签到、收收图，看见了投票任务就投一投；有rs了就赶紧发几条现在看来其实没啥营养的微博，还喜欢和朋友炫耀；他的各种物料，新鲜的、以前的，都看/听得津津有味。不混圈，不扩关，不了解也不在意粉圈的爱恨情仇，所以一些cp也没头没脑快快乐乐地嗑着。真的很纯粹，追星带给我的所有喜怒哀乐都源于他本人。
现在变了。认识的人和事越来越多之后，现在发一条微博之前总多了几道思考程序——这样发会产生误解吗？会踩到谁的雷吗？会被谁钻空子曲解然后被挂吗？...所以很多博都是码了又删删了重码，最后索性不发。于是我一度我发现我的表达欲和表达能力都在减弱。
知道肯定是回不到最初的状态了，但因为过于留恋就还是在努力找回一些当初的心态。
想要简单纯粹的快乐，不想停止表达。
【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
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