阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
佛說十善業道經（第一一七集）2001/2/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0117
諸位同學，大家好！今天我們接著講「五根」的第四句：
【寂然調順。】
十善業落實在「定根」所起的作用，就是『寂然調順』。世出世法若沒有定根，用現在的話來說，就是沒有一個堅定的志願，於是他的心是浮動的，見異思遷，很容易受外界的誘惑而動搖心志，這是世出世間法都不能成就。「定」，簡單的講就是「胸有成竹」，自己內心裡頭有主宰。這個主宰不是成見，有些人成見很深，他也不會被外面境界動搖，這個跟我們此地講的完全不一樣。為什麼？我們這個定是從信、進、念而生的。前面有信、進、念，所以這個定是「正定」，決定不是邪定；那一種成見很深的人，好像有定力，那個定是邪定，不是正定。唯有正定才能夠建大功、立大業，能夠利益一切眾生，這是我們應當要修學的。
定，《教乘法數》裡面，這是一般的解釋，「攝心正助，相應不散」，這是通途的解釋。這個地方的經文給我們說「寂然調順」。「寂然」是心地清淨，清淨心自自然然就產生調順的作用。「調」是自受用，「順」是他受用，普賢菩薩「恆順眾生、隨喜功德」，我們今天為什麼不能夠恆順眾生？我們沒有「寂然調」的功夫。「調」，用現代的話來說，是「調和、調整」。調整什麼？總的來說，調整一切分別執著。我們不能隨順眾生，就是因為自己有妄想分別執著。能夠把這些東西統統都放下，我們的身心調整了，與性德圓滿的相應。性德像水一樣，它能夠隨著地形，它沒有一個執著，地形彎它就彎著流，地形直就直著流，它決定不固執「我一定要這麼走法」，不會的。能這樣調適自己的身心，他就得大自在。跟一切眾生相處，順境很好，逆境也很好，什麼都好，這樣才真正能做到恆順眾生，於自己絲毫都沒有妨礙，自己的心永遠是寂然不動。
我們跟一切眾生往來，自己心動搖了，這就大錯誤！如何能做到心寂靜不動？心裡頭就像《壇經》裡所說的「本來無一物」。它「無一物」，當然就不動。我們現在心裡是有物，不止一物，拉拉雜雜的無量無邊，所以心是動的，不是寂靜的。動是妄心，寂是真心。為什麼宗門強調修定？不但是宗門，大、小乘佛法，顯教、密教，宗門、教下，無量法門，法是方法，門是門徑，也就是說，方法、手段不一樣，它的目標都是禪定。我們淨土宗是用執持名號這個方法修禪定，「一心不亂」就是禪定。如果這個法門與戒定慧不相應，這就肯定不是佛法。所以我們要揀別它是不是佛法，這是很簡單的一個方法：它與戒定慧相不相應？相應是佛法、是正法，不相應不是佛法，是邪法。不管哪一個宗派，不管哪一個法門，沒有例外的。所以心要寂靜，心裡頭不能有一物。
佛如是說，中國古聖先賢亦如是說。古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，你們諸位想想，是不是這個意思？所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，《楞嚴》上講「常住真心」，他用真心他不是用妄心，應化在世間還是用真心沒有用妄心，這是佛菩薩再來，佛菩薩應化，我們學佛要從這些地方學。
在我們現前這個階段，我們是初學，我們是凡夫，就用通途這個方法，我們這個心要定在正助法中。什麼是「正法」？淨宗法門，我們今天所依據的《無量壽經》、《彌陀經》，這兩部經都是主張「持名念佛」。《十六觀經》裡面就不一樣了，它裡面所講的有「觀想念佛」、有「觀像念佛」、有「持名念佛」，它說了很多讓我們選擇，不像這兩部經，它肯定教導我們就是持名念佛。那我就知道，持名念佛是正法，我們這個心要常住在這裡。什麼是「助法」？斷惡修善，這是助法。助法非常之多，我們也要抓到它的綱領。印光大師教我們用《了凡四訓》、用《感應篇》做為助修，從《了凡四訓》裡面醒悟過來，真正相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，善因決定有善果，惡因決定有惡報，所以不是不報，時辰未到！
我們深明這個大道理，信心就堅定了。順境，絕不起一念貪愛之心；要知道貪愛是煩惱，煩惱就是障礙，障礙你開悟，障礙你往生。逆境裡面決定不生瞋恚，生瞋恚是造業，是嚴重的錯誤；逆境要像諸佛菩薩一樣逆來順受，「我受得很歡喜，甘心情願」，這樣子業障消了。你真正明白這個道理，順境、逆境都是自己的好增上緣。你有智慧，你能夠辨別，你知道怎樣運用，佛家所講的「日日是好日，時時是好時」，我們才體會得到。你會，那真的；你不會，日日是惡日，時時是惡時。惡是什麼？造業。好日是什麼？積功累德。
由此可知，外面境界有沒有善惡？沒有！好惡完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世間沒有一個不是善人；你以惡心去看，諸佛菩薩都是惡人。這才說「境隨心轉」。我們要用什麼樣的心？佛在一切經論裡頭勉勵我們用「真心」，真心是純善。「人之初，性本善」，這個善，諸位要曉得，這是純善，不是善惡的善；善惡是相對的，不是真善。這是真善，裡頭沒有善惡，惡也是善。我們要懂這個道理，要在這個地方修學，這都是屬於性德，一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外來的。佛菩薩證得，我們迷失。佛菩薩示現在這個世間，幫助我們，讓我們從迷失裡頭再把它找回來，如此而已。
所以，心決定要安住在正助二法當中。二六時中，這一句佛號決定不能夠失掉，佛家講「失念」，不可以失念，念茲在茲。我們這一生當中只有一個願望：求生淨土，親近彌陀；只有這麼一個願望，有願必成。助修，我們這個身體現在還沒去，還住在這個世間，每天要跟許多人事物接觸，要用什麼樣的心態？完全依靠經典的教誨。善導大師講得好：「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不可做的，我們決定不要去犯。」
從哪裡做起？從十善業道做起，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 」，從這裡做起，這十句很容易記得。起心動念、言語造作要常常想到，跟佛的教誨對一對，遠離十惡，勤修十善，念念都在十善當中，這是助道。為什麼？西方極樂世界那個地方都是「諸上善人俱會一處」，都是修十善業的。我們佛念得再好，如果沒有十善業，那個地方去不了。阿彌陀佛歡迎我們去，那個地方大眾不能容納；不是大眾不容，是自己沒有辦法跟他相應。
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我們每天反省檢點，就用這個做標準。我從早到晚起心動念，「不殺生」這一條有沒有做到？有沒有傷害小動物？有沒有損傷他人的念頭？不但是行為上沒有，念頭上都沒有，念頭是念念愛護眾生。今年我們特別提出「愛的教育」，念念愛護眾生，決定不能有一念傷害眾生。別人傷害我，可以。為什麼？他不學佛，他還在迷。我學佛，我已經覺悟了，我不再迷了，縱然別人傷害我，我也不能有絲毫報復的念頭。我有這個念頭，依舊要搞輪迴，只有輪迴裡面才有冤冤相報，沒完沒了。我們要想在這一生當中脫離輪迴，傷害一切眾生的念頭不能夠生。
不要說對人，對一隻螞蟻、對一隻蚊蟲都不可以，牠也是一條命，牠也是一個眾生，造作罪業比我們重，投胎投到這些動物。殺一隻螞蟻跟殺一個人沒有兩樣，在佛法裡面講，完全相同。對於這些小動物的騷擾，不可以有厭惡心，要知道，牠今天來騷擾我，我們過去也騷擾牠，冤冤相報，理所當然。怎麼改進？用真誠心跟牠溝通，誠就靈了；真誠心跟牠溝通，真誠心是一個妄念都沒有，跟牠溝通，我們跟牠說話，牠懂。人真正在行道，小動物都會感動，牠也會護法，牠就不來干擾你了。我們各人有各人生活的空間，我們幫助牠，牠也幫助我們。不但這些小動物，連我們居住附近的花草樹木統統都護法，和睦相處，平等對待，共存共榮。花草長得特別茂盛，讓我們接觸到的時候心開意解，看到這些花草好像它都在笑，我們心境多舒暢！
如果我們不修善，天天在造惡，小動物騷擾的很多。你看那個花草樹木，你仔細去看，它都好像有很不高興的意思，很不耐煩的樣子，能看得出來！有同修告訴我，他們到這裡來看到館長的照片，他說：「館長照片這麼嚴肅。」有些人看到：「館長照片笑瞇瞇的。」有些人看到館長照片：「一臉不高興的樣子。」真的，這個道場大家如理如法的修行，館長那個照片笑瞇瞇的；如果我們這個道場所做的不如法，她的相貌就像生氣的樣子。同樣的一張照片，你仔細去觀察，確實不一樣，感應道交不可思議！我們細心就能夠體會到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真誠來調心，處事待人接物自自然然就能與一切眾生調和。調和到極處，「生佛不二」，虛空法界一切眾生本來一體。這個「一體」是什麼？一體是真性。諸位要曉得，佛家講「真性」、講「自性」是一個，虛空法界都是這一個自性變現出來的。見性之後，通了，所有一切障礙都沒有了，一切眾生起心動念，自己清清楚楚。為什麼？他性跟我性是一個性不是二性，怎麼會不知道？就像我們一個人的身體一樣，蚊蟲在手上叮一叮，我們全身都知道，在腳上叮一下、爬一下，我們全身也知道。為什麼？一體，不是局部，是全體。你明白這個道理，你就知道明心見性的人，《無量壽經》上講極樂世界的人，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，就是這個道理。我們現在迷了，迷是什麼？迷就是麻木了。麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。這一塊麻木了，那一塊並沒有麻木，麻木是暫時的，它會恢復的。所以覺悟就恢復了，迷了就麻木了，就是這麼個道理。
此地五根裡頭，我們講過信、進、念、定，末後一個是慧。「信、進、念、定、慧」，它有次序，就像五層樓一樣，它有次序，它不能顛倒的。所以這個定跟世間人所講的定不一樣，它必須要具足前面的條件。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第一一七集）2001/2/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0117
諸位同學，大家好！今天我們接著講「五根」的第四句：
【寂然調順。】
十善業落實在「定根」所起的作用，就是『寂然調順』。世出世法若沒有定根，用現在的話來說，就是沒有一個堅定的志願，於是他的心是浮動的，見異思遷，很容易受外界的誘惑而動搖心志，這是世出世間法都不能成就。「定」，簡單的講就是「胸有成竹」，自己內心裡頭有主宰。這個主宰不是成見，有些人成見很深，他也不會被外面境界動搖，這個跟我們此地講的完全不一樣。為什麼？我們這個定是從信、進、念而生的。前面有信、進、念，所以這個定是「正定」，決定不是邪定；那一種成見很深的人，好像有定力，那個定是邪定，不是正定。唯有正定才能夠建大功、立大業，能夠利益一切眾生，這是我們應當要修學的。
定，《教乘法數》裡面，這是一般的解釋，「攝心正助，相應不散」，這是通途的解釋。這個地方的經文給我們說「寂然調順」。「寂然」是心地清淨，清淨心自自然然就產生調順的作用。「調」是自受用，「順」是他受用，普賢菩薩「恆順眾生、隨喜功德」，我們今天為什麼不能夠恆順眾生？我們沒有「寂然調」的功夫。「調」，用現代的話來說，是「調和、調整」。調整什麼？總的來說，調整一切分別執著。我們不能隨順眾生，就是因為自己有妄想分別執著。能夠把這些東西統統都放下，我們的身心調整了，與性德圓滿的相應。性德像水一樣，它能夠隨著地形，它沒有一個執著，地形彎它就彎著流，地形直就直著流，它決定不固執「我一定要這麼走法」，不會的。能這樣調適自己的身心，他就得大自在。跟一切眾生相處，順境很好，逆境也很好，什麼都好，這樣才真正能做到恆順眾生，於自己絲毫都沒有妨礙，自己的心永遠是寂然不動。
我們跟一切眾生往來，自己心動搖了，這就大錯誤！如何能做到心寂靜不動？心裡頭就像《壇經》裡所說的「本來無一物」。它「無一物」，當然就不動。我們現在心裡是有物，不止一物，拉拉雜雜的無量無邊，所以心是動的，不是寂靜的。動是妄心，寂是真心。為什麼宗門強調修定？不但是宗門，大、小乘佛法，顯教、密教，宗門、教下，無量法門，法是方法，門是門徑，也就是說，方法、手段不一樣，它的目標都是禪定。我們淨土宗是用執持名號這個方法修禪定，「一心不亂」就是禪定。如果這個法門與戒定慧不相應，這就肯定不是佛法。所以我們要揀別它是不是佛法，這是很簡單的一個方法：它與戒定慧相不相應？相應是佛法、是正法，不相應不是佛法，是邪法。不管哪一個宗派，不管哪一個法門，沒有例外的。所以心要寂靜，心裡頭不能有一物。
佛如是說，中國古聖先賢亦如是說。古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，你們諸位想想，是不是這個意思？所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，《楞嚴》上講「常住真心」，他用真心他不是用妄心，應化在世間還是用真心沒有用妄心，這是佛菩薩再來，佛菩薩應化，我們學佛要從這些地方學。
在我們現前這個階段，我們是初學，我們是凡夫，就用通途這個方法，我們這個心要定在正助法中。什麼是「正法」？淨宗法門，我們今天所依據的《無量壽經》、《彌陀經》，這兩部經都是主張「持名念佛」。《十六觀經》裡面就不一樣了，它裡面所講的有「觀想念佛」、有「觀像念佛」、有「持名念佛」，它說了很多讓我們選擇，不像這兩部經，它肯定教導我們就是持名念佛。那我就知道，持名念佛是正法，我們這個心要常住在這裡。什麼是「助法」？斷惡修善，這是助法。助法非常之多，我們也要抓到它的綱領。印光大師教我們用《了凡四訓》、用《感應篇》做為助修，從《了凡四訓》裡面醒悟過來，真正相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，善因決定有善果，惡因決定有惡報，所以不是不報，時辰未到！
我們深明這個大道理，信心就堅定了。順境，絕不起一念貪愛之心；要知道貪愛是煩惱，煩惱就是障礙，障礙你開悟，障礙你往生。逆境裡面決定不生瞋恚，生瞋恚是造業，是嚴重的錯誤；逆境要像諸佛菩薩一樣逆來順受，「我受得很歡喜，甘心情願」，這樣子業障消了。你真正明白這個道理，順境、逆境都是自己的好增上緣。你有智慧，你能夠辨別，你知道怎樣運用，佛家所講的「日日是好日，時時是好時」，我們才體會得到。你會，那真的；你不會，日日是惡日，時時是惡時。惡是什麼？造業。好日是什麼？積功累德。
由此可知，外面境界有沒有善惡？沒有！好惡完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世間沒有一個不是善人；你以惡心去看，諸佛菩薩都是惡人。這才說「境隨心轉」。我們要用什麼樣的心？佛在一切經論裡頭勉勵我們用「真心」，真心是純善。「人之初，性本善」，這個善，諸位要曉得，這是純善，不是善惡的善；善惡是相對的，不是真善。這是真善，裡頭沒有善惡，惡也是善。我們要懂這個道理，要在這個地方修學，這都是屬於性德，一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外來的。佛菩薩證得，我們迷失。佛菩薩示現在這個世間，幫助我們，讓我們從迷失裡頭再把它找回來，如此而已。
所以，心決定要安住在正助二法當中。二六時中，這一句佛號決定不能夠失掉，佛家講「失念」，不可以失念，念茲在茲。我們這一生當中只有一個願望：求生淨土，親近彌陀；只有這麼一個願望，有願必成。助修，我們這個身體現在還沒去，還住在這個世間，每天要跟許多人事物接觸，要用什麼樣的心態？完全依靠經典的教誨。善導大師講得好：「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不可做的，我們決定不要去犯。」
從哪裡做起？從十善業道做起，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 」，從這裡做起，這十句很容易記得。起心動念、言語造作要常常想到，跟佛的教誨對一對，遠離十惡，勤修十善，念念都在十善當中，這是助道。為什麼？西方極樂世界那個地方都是「諸上善人俱會一處」，都是修十善業的。我們佛念得再好，如果沒有十善業，那個地方去不了。阿彌陀佛歡迎我們去，那個地方大眾不能容納；不是大眾不容，是自己沒有辦法跟他相應。
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我們每天反省檢點，就用這個做標準。我從早到晚起心動念，「不殺生」這一條有沒有做到？有沒有傷害小動物？有沒有損傷他人的念頭？不但是行為上沒有，念頭上都沒有，念頭是念念愛護眾生。今年我們特別提出「愛的教育」，念念愛護眾生，決定不能有一念傷害眾生。別人傷害我，可以。為什麼？他不學佛，他還在迷。我學佛，我已經覺悟了，我不再迷了，縱然別人傷害我，我也不能有絲毫報復的念頭。我有這個念頭，依舊要搞輪迴，只有輪迴裡面才有冤冤相報，沒完沒了。我們要想在這一生當中脫離輪迴，傷害一切眾生的念頭不能夠生。
不要說對人，對一隻螞蟻、對一隻蚊蟲都不可以，牠也是一條命，牠也是一個眾生，造作罪業比我們重，投胎投到這些動物。殺一隻螞蟻跟殺一個人沒有兩樣，在佛法裡面講，完全相同。對於這些小動物的騷擾，不可以有厭惡心，要知道，牠今天來騷擾我，我們過去也騷擾牠，冤冤相報，理所當然。怎麼改進？用真誠心跟牠溝通，誠就靈了；真誠心跟牠溝通，真誠心是一個妄念都沒有，跟牠溝通，我們跟牠說話，牠懂。人真正在行道，小動物都會感動，牠也會護法，牠就不來干擾你了。我們各人有各人生活的空間，我們幫助牠，牠也幫助我們。不但這些小動物，連我們居住附近的花草樹木統統都護法，和睦相處，平等對待，共存共榮。花草長得特別茂盛，讓我們接觸到的時候心開意解，看到這些花草好像它都在笑，我們心境多舒暢！
如果我們不修善，天天在造惡，小動物騷擾的很多。你看那個花草樹木，你仔細去看，它都好像有很不高興的意思，很不耐煩的樣子，能看得出來！有同修告訴我，他們到這裡來看到館長的照片，他說：「館長照片這麼嚴肅。」有些人看到：「館長照片笑瞇瞇的。」有些人看到館長照片：「一臉不高興的樣子。」真的，這個道場大家如理如法的修行，館長那個照片笑瞇瞇的；如果我們這個道場所做的不如法，她的相貌就像生氣的樣子。同樣的一張照片，你仔細去觀察，確實不一樣，感應道交不可思議！我們細心就能夠體會到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真誠來調心，處事待人接物自自然然就能與一切眾生調和。調和到極處，「生佛不二」，虛空法界一切眾生本來一體。這個「一體」是什麼？一體是真性。諸位要曉得，佛家講「真性」、講「自性」是一個，虛空法界都是這一個自性變現出來的。見性之後，通了，所有一切障礙都沒有了，一切眾生起心動念，自己清清楚楚。為什麼？他性跟我性是一個性不是二性，怎麼會不知道？就像我們一個人的身體一樣，蚊蟲在手上叮一叮，我們全身都知道，在腳上叮一下、爬一下，我們全身也知道。為什麼？一體，不是局部，是全體。你明白這個道理，你就知道明心見性的人，《無量壽經》上講極樂世界的人，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，就是這個道理。我們現在迷了，迷是什麼？迷就是麻木了。麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。這一塊麻木了，那一塊並沒有麻木，麻木是暫時的，它會恢復的。所以覺悟就恢復了，迷了就麻木了，就是這麼個道理。
此地五根裡頭，我們講過信、進、念、定，末後一個是慧。「信、進、念、定、慧」，它有次序，就像五層樓一樣，它有次序，它不能顛倒的。所以這個定跟世間人所講的定不一樣，它必須要具足前面的條件。好，今天時間到了，我們就講到此地。
怎么没人和我一起搞允方！
双向救赎啊艹，穿书啊。
谢云是他在异世界看到的第一个人，是他的救赎者，只有看到这个本来只是用文字堆砌起来的男人，方方才知道自己曾经的记忆是真的。
他就像和主星失联的小小飞船，在陌生的世界里找到一份可以容纳孤单灵魂的陪伴，他学着成长，学会思考，学会了爱。
方方和谢云见过的所有人都不一样，他奇装异服，他脾气古怪，他一生气脸颊上的肉肉都会抖一抖，但他却又很可爱。
他害怕的时候不说害怕，只会瞪着一双圆溜溜的眼睛抿着嘴，谢云乐意逗他，逗得他眼泪水快出来，谢云时常感慨，有人可以这般鲜活，他还会一点点和常人不同的玄门奇术，他明明害怕却还挡在前面的瑟缩样儿，可怜又可爱。
谢云想，如果他是普通人好了，可以陪着小猪方一起吃一起喝，可他不是，他身上的担子很重，他的前路未知。
穿越时空爱上你之允你一方小天地。
你的心底有无一片净土，我有，里头装着我的小猪方。by允子！
艾瑞巴蒂！拨云见芳搞起来！
双向救赎啊艹，穿书啊。
谢云是他在异世界看到的第一个人，是他的救赎者，只有看到这个本来只是用文字堆砌起来的男人，方方才知道自己曾经的记忆是真的。
他就像和主星失联的小小飞船，在陌生的世界里找到一份可以容纳孤单灵魂的陪伴，他学着成长，学会思考，学会了爱。
方方和谢云见过的所有人都不一样，他奇装异服，他脾气古怪，他一生气脸颊上的肉肉都会抖一抖，但他却又很可爱。
他害怕的时候不说害怕，只会瞪着一双圆溜溜的眼睛抿着嘴，谢云乐意逗他，逗得他眼泪水快出来，谢云时常感慨，有人可以这般鲜活，他还会一点点和常人不同的玄门奇术，他明明害怕却还挡在前面的瑟缩样儿，可怜又可爱。
谢云想，如果他是普通人好了，可以陪着小猪方一起吃一起喝，可他不是，他身上的担子很重，他的前路未知。
穿越时空爱上你之允你一方小天地。
你的心底有无一片净土，我有，里头装着我的小猪方。by允子！
艾瑞巴蒂！拨云见芳搞起来！
喜欢一种残缺的美，简陋中包含着岁月赋予的沧桑，却又如此给人宁静祥和的舒适。人生，我们要给自己的生命留一个缺口，从不完美中审视自己，这个缺口给别人的空间也给自己回旋的余地呼吸！空隙间，不一定非要设定处处精致标准，有时疏些典雅，才是生活的真实影子。
———题记
生活真实的味道，周而复始中品味，难免有些时候会让人觉得乏味！而人生，恰恰似枝上初生的蓓蕾，直到落英缤纷飘零，过程酿造甜与苦涩，最终只是一个人一条短暂的路程。
这场孤独的独自修行，风景万千，虽有驻足，但都为之短暂，拥挤的尘路，相聚,一个故事的开始；别离，一场戏剧落幕；很多时候，我们常常为一夕云苦恼着自己，一帘梦怨恨着别人，无法分辨和理清，才会放不下，故执着于左右！很多时候伤害着别人的同时更伤害着自己。
行于尘，物欲横流的社会，人心是世上最难猜测的东西，若每每在一些是非题中或人情上总计较得失少与多，烦恼只会肆意在心底横生，从而影响你的心性，一个人的心性容易被负面情绪牵着鼻子走，就会失了沉静思考的机会，那么你的人生也没有什么多大的作为！
心性的转变只在一念间，这一念之间有时往往会直接影响你的命运！做人有时何不放羊吃草，随它去，能吃得了亏是一种福！有舍才有得！只要做事有务实精神，为人厚道、自强、自爱、自尊、自重，不管成就大小，自会有自己的一片天空。
与人相处，有时姿态放低也是一门学问，商场、职场、生活，但凡善于交际的，练就除了靠一张嘴皮子，还有做人的基本原则、道德、不能丢。更多时还要以一个淡字处世，淡有时能把你心态带入到一个佳境中，思考、处事、大多时能以静而观之。
这人生的大舞台，能以和为贵的就尽量做到，唯有和睦、和善、平和、必要时隐忍，你的人生才会慢慢走到一个高点，有时忍更是一种韧劲，意在处世的智慧里，看你怎么去理解和领悟，而后加以运用当中。
听一次忠言，虚心接受，自我多反省，人生就多一次宝贵指路；听一句谎言，但笑不语，当场不点破，给对方留一点面子，放心里，增长见识；遇一次对方无理取闹，放下姿态，诚恳沟通，和气比相互对闹更有说服力；话不在多，而在精；事不能做绝，话不能说满；做一个倾听者更胜一个话多强争者；适当恭维，让对方有满足感，对你更有好处。做任何事，对任何人，都要留一条路给自己走！
有时我们做人下人是为了更好的做人上人！生活，多一点感恩，你就会感受到大自然的无私奉献精神；多一些换位思考和中立思考，遇到问题自然不难解决；日子，历练到最后是本真，修一份平淡给心，心态自然平和，胸怀自然顺畅！
有人说生活过得好是一门艺术，但我觉得最理想的生活是三分装着糊涂，明白入心！一个总自认聪明之人，如果不懂得掩饰，往往看不见自己的狂妄和痴愚；相反，一个默默无言进取之人，却能常常得到别人的认可和支持；生活多一层磨难，若懂得感恩，自会远离浮夸失实！而生命诸多风月，最终都会选择与时光相对静好！
做人如水，清晰而明，然水浅明处多半则无鱼。而这尘世，人流交往来去，总难免风声涟漪泛起！星云大师说：“能思惟的人，自能见到真正的价值，不为表相所迷惑，也不会在人生里制造随业流转的垃圾。”心灵靠我们自己时常清扫，心态要靠自己学会摆正，才可收获真实的自己！
做人如水，清澈见底，这是我们树立给自己的目标，也演练给自己观赏；
做人如水，如君子坦荡荡呈现，更是一道给人独特的风景，又如一盏茶，足可让人欢喜接纳。
常清虚，内外则不锈；做人如水，水的深邃，更是心灵一份内敛的浅修，过多则冷漠和懦弱，淡浓深浅，把握一个做人的尺度，在喧嚣中磨练意志，从而喂养平和，尽管很难，最终却能给灵魂一片宁静，若心泉流淌，生活便可悠远、、、
红尘里，每个人都有自己的梦想，有梦想难免就会被情绪、欲望控制着，若能常自我明镜对照，自我醒悟，自我学会沉淀，我想，生活既便平凡，那一层层从内到外修来的厚重，正是所拥有的无比财富，而这财富，就是身心常洗常扫，所带来的身心健康！
一个人的心灵健康，生活才会懂得如何调整放松自己！才会懂得尊重别人的同时也尊重自己！人生，浮萍聚散，缘来时，珍惜；缘尽时，祝福；卸下过多的行囊，从容来去，以善之本，那么人生就是一场慈悲为怀的道场。
行于尘，一个人要有佛性，经历多了，加以总结，心历路程上练就了成熟，若以平和视之， 心胸自然一点点加宽，心态平了，计较少了，脚下的路自然平坦！懂得知足，领悟一个福字，莫过如此。
一件事，若能领悟到让人倾心、静心，那么那份淡中的韵味生活，便可懂得满足，快乐就无处不在。
人生，不要问下一站的幸福在哪里！懂得珍惜眼前的，一切才配拥有的资格。只有让生活容纳从容之风，感恩便会在心底滋生，生命的本色，才会从容不迫中行走、、、
———题记
生活真实的味道，周而复始中品味，难免有些时候会让人觉得乏味！而人生，恰恰似枝上初生的蓓蕾，直到落英缤纷飘零，过程酿造甜与苦涩，最终只是一个人一条短暂的路程。
这场孤独的独自修行，风景万千，虽有驻足，但都为之短暂，拥挤的尘路，相聚,一个故事的开始；别离，一场戏剧落幕；很多时候，我们常常为一夕云苦恼着自己，一帘梦怨恨着别人，无法分辨和理清，才会放不下，故执着于左右！很多时候伤害着别人的同时更伤害着自己。
行于尘，物欲横流的社会，人心是世上最难猜测的东西，若每每在一些是非题中或人情上总计较得失少与多，烦恼只会肆意在心底横生，从而影响你的心性，一个人的心性容易被负面情绪牵着鼻子走，就会失了沉静思考的机会，那么你的人生也没有什么多大的作为！
心性的转变只在一念间，这一念之间有时往往会直接影响你的命运！做人有时何不放羊吃草，随它去，能吃得了亏是一种福！有舍才有得！只要做事有务实精神，为人厚道、自强、自爱、自尊、自重，不管成就大小，自会有自己的一片天空。
与人相处，有时姿态放低也是一门学问，商场、职场、生活，但凡善于交际的，练就除了靠一张嘴皮子，还有做人的基本原则、道德、不能丢。更多时还要以一个淡字处世，淡有时能把你心态带入到一个佳境中，思考、处事、大多时能以静而观之。
这人生的大舞台，能以和为贵的就尽量做到，唯有和睦、和善、平和、必要时隐忍，你的人生才会慢慢走到一个高点，有时忍更是一种韧劲，意在处世的智慧里，看你怎么去理解和领悟，而后加以运用当中。
听一次忠言，虚心接受，自我多反省，人生就多一次宝贵指路；听一句谎言，但笑不语，当场不点破，给对方留一点面子，放心里，增长见识；遇一次对方无理取闹，放下姿态，诚恳沟通，和气比相互对闹更有说服力；话不在多，而在精；事不能做绝，话不能说满；做一个倾听者更胜一个话多强争者；适当恭维，让对方有满足感，对你更有好处。做任何事，对任何人，都要留一条路给自己走！
有时我们做人下人是为了更好的做人上人！生活，多一点感恩，你就会感受到大自然的无私奉献精神；多一些换位思考和中立思考，遇到问题自然不难解决；日子，历练到最后是本真，修一份平淡给心，心态自然平和，胸怀自然顺畅！
有人说生活过得好是一门艺术，但我觉得最理想的生活是三分装着糊涂，明白入心！一个总自认聪明之人，如果不懂得掩饰，往往看不见自己的狂妄和痴愚；相反，一个默默无言进取之人，却能常常得到别人的认可和支持；生活多一层磨难，若懂得感恩，自会远离浮夸失实！而生命诸多风月，最终都会选择与时光相对静好！
做人如水，清晰而明，然水浅明处多半则无鱼。而这尘世，人流交往来去，总难免风声涟漪泛起！星云大师说：“能思惟的人，自能见到真正的价值，不为表相所迷惑，也不会在人生里制造随业流转的垃圾。”心灵靠我们自己时常清扫，心态要靠自己学会摆正，才可收获真实的自己！
做人如水，清澈见底，这是我们树立给自己的目标，也演练给自己观赏；
做人如水，如君子坦荡荡呈现，更是一道给人独特的风景，又如一盏茶，足可让人欢喜接纳。
常清虚，内外则不锈；做人如水，水的深邃，更是心灵一份内敛的浅修，过多则冷漠和懦弱，淡浓深浅，把握一个做人的尺度，在喧嚣中磨练意志，从而喂养平和，尽管很难，最终却能给灵魂一片宁静，若心泉流淌，生活便可悠远、、、
红尘里，每个人都有自己的梦想，有梦想难免就会被情绪、欲望控制着，若能常自我明镜对照，自我醒悟，自我学会沉淀，我想，生活既便平凡，那一层层从内到外修来的厚重，正是所拥有的无比财富，而这财富，就是身心常洗常扫，所带来的身心健康！
一个人的心灵健康，生活才会懂得如何调整放松自己！才会懂得尊重别人的同时也尊重自己！人生，浮萍聚散，缘来时，珍惜；缘尽时，祝福；卸下过多的行囊，从容来去，以善之本，那么人生就是一场慈悲为怀的道场。
行于尘，一个人要有佛性，经历多了，加以总结，心历路程上练就了成熟，若以平和视之， 心胸自然一点点加宽，心态平了，计较少了，脚下的路自然平坦！懂得知足，领悟一个福字，莫过如此。
一件事，若能领悟到让人倾心、静心，那么那份淡中的韵味生活，便可懂得满足，快乐就无处不在。
人生，不要问下一站的幸福在哪里！懂得珍惜眼前的，一切才配拥有的资格。只有让生活容纳从容之风，感恩便会在心底滋生，生命的本色，才会从容不迫中行走、、、
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