#毕业季# [心]
夏三月，此谓番秀，天气以清，地气以宁，壬某日，众人聚于会堂，叙旧日之所得，品师徒传道之义，感时光匆匆，日月川流不息，其逝如射乎。
曰：浮云如絮，白驹穿驰，鸟虫相鸣，如钟声微微，坤坤兮。
及日，告于他人曰：太学之殿，人间至善之地，吾等于弱冠之年，当备学天地之道，法则阴阳，上效洪宇苍穹，下安苍生万物也，独立守神，行不劳于事，举不欲观于俗，辩列星辰，合同于道，守德而志生。
夏三月，此谓番秀，天气以清，地气以宁，壬某日，众人聚于会堂，叙旧日之所得，品师徒传道之义，感时光匆匆，日月川流不息，其逝如射乎。
曰：浮云如絮，白驹穿驰，鸟虫相鸣，如钟声微微，坤坤兮。
及日，告于他人曰：太学之殿，人间至善之地，吾等于弱冠之年，当备学天地之道，法则阴阳，上效洪宇苍穹，下安苍生万物也，独立守神，行不劳于事，举不欲观于俗，辩列星辰，合同于道，守德而志生。
#茶道道人生[超话]#
於是说大圣北斗解厄应验曰：
修持经诀之人，可解诸厄，应验如此，所宜禳谢。
大圣北斗七元君，能解三灾厄。
三灾，星也，临年最为重灾。告斗法，有置三灾星於斗口之前供养者，良由此星操恶於诸厄之首也。其例寅午戌生人至申酉戌年值，此人皇星，天祸星、地灾星，为之三灾；申子辰生人至寅卯辰年值，此天虫星，天刑星、天孛星，为之三灾；巳酉丑生人至亥子丑年值，此地败星、地亡星、地刑星，为之三灾；亥卯未生人至巳午未年值，此黑恶星、阴谋星、白杀星、为之三灾。凡人遇会临命之时，三年之内叉有灾厄，预宜解之则获福也。
大圣北斗七元君，能解四煞厄。
年煞、月煞、日煞、时煞，谓之四煞。遇於寅申、巳亥、辰戌、丑未、子午、卯酉之年月，与人之四柱冲对而全者，皆谓之四煞，若犯之又重灾，预宜禳解。
大圣北斗七元君，能解五行厄。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金者也，人之五行不顺，而互有克制，则将有其灾，预宜解之。
大圣北斗七元君，能解六害厄。
子见未，未见子，丑见午，午见丑，寅见巳，巳见寅，辰见卯，卯见辰，申见亥，亥见申，酉见戌，戌见酉，互换相遇谓之六害。命书云：六害重逢，多见忧而少乐，当禳解之。
大圣北斗七元君，能解七伤厄。
劫煞、灾煞、天煞、地煞、岁煞、月煞、亡神，谓之七伤，上配七星之精，人若逢之，岂无灾祸，速宜告解。
大圣北斗七元君，能解八难厄。
人之本命，分为三元，以干为天元，以支为地元，以纳音为人元，以三元配五位也。此八事顺则为福，逆则为祸，如岁月命分，遇之必凶，事凑来急，宜禳谢以解之。
大圣北斗七元君，能解九星厄。
一罗睺，二土宿，三水星，四金星，五太阳，六火星，七计都，八太阴，九木星，其九星配合，亦当属斗宫所管，行年遇之，论强弱宫分或凶或吉，如遇为凶，亦当设告斗宫而禳解之。
大圣北斗七元君，能解夫妻厄。
人之匹配阴阳之道，当须勘合而后成之，此古圣之法也，其间鄙俗或传有天婚者，更不勘合，致使阴阳不利，其祸非一。至如孤辰寡宿，阴煞阳煞，前五后五，煞阳煞阴，煞夫煞妻，绝房孤鸾等神，皆有明例，如犯之重者，至三妻九妻，三夫五夫，或至终身空室者多矣，适有会遇，亦可禳谢。
大圣北斗七元君，能解男女厄。
北厄所致多端，亦由夫妻年命，或祖先坟墓所招，或损阴德，种植不生，如年命坟墓之灾，可以解谢而求之，若有失阴德，急宜谢罪斗官，立功植德以种其嗣，非此则不能也。
大圣北斗七元君，能解产生厄。
凡妇人命犯三刑，金煞流血血尸之神可以解之，若抱妬怀冤，急宜告谢斗宫，日新其德，以免厄难。
大圣北斗七元君，能解复连厄
传尸之病，又曰尸注，流注而不绝，至於灭门，又谓之冢讼征呼，速宜修善，依法解除矣。
大圣北斗七元君，能解疫疠厄
瘟黄时炁也，人之不养灵根，恣食辛厌，不义不仁，六属不和，香火不修，神只不佑，致使家遭瘟疫，身染毒炁，大小疾病，人口死亡，或其罪大，至於绝门，此厄谓之天行者，令出天府也，传染一二，则急宜禳告以解之。
大圣北斗七元君，能解疾病厄
法谓积疾新痾，皆当消散
大圣北斗七元君，能解精邪厄
经云：妖邪克害，以法解除
大圣北斗七元君，能解虎狼厄
术云：以子生人遇卯、丑生人遇辰，顺行以定之，命犯勿入山林，恐有虎狼之祸也。又以子生人遇申，丑生人遇酉，亦顺行以定之，名虎狼杀也。及其七煞金煞，亦有破体之灾，固当解也，或欲入山，先当用法以禳之，又自此厄至地网厄，通谓之八难厄也。
大圣北斗七元君，能解虫蛇厄
《抱朴子》云：中州地气清和，无有毒虫，南方地气不正，气多迅烈，多生毒虫，子将出入山林，当预防以解之。
大圣北斗七元君，能解劫贼厄
水陆往来，预宜告解，以防不虞也。夫劫盗相逢，侵害财物者，是前生今世偷盗国王财物，所以为报也，此时恐性命不存，急宜投告北斗，称其名号，应时免难矣。
大圣北斗七元君，能解枷棒厄
《天律》云：久淹囹圄有枷棒之灾，情负屈抑不能理雪者，牒本属城隍，委推勘官吏，令心神通晓，速为子决，时师行之，皆有明效，况祈禳於斗官者乎。
大圣北斗七元君，能解横死厄
此例千条，难以具悉，但不得其死者，皆谓之横死也。疑有此，预须告解，必获感应，若故犯阴阳之法，其可解乎。
大圣北斗七元君，能解咒誓厄
此厄亦非一条，《天律》曰：诸非品官鬼神，不得受人咒咀，盖非得道大神，无智慧之性，但信诬咒人，辩是非妄，便执人魂魄，令人颠狂迷乱，或阴阴不语，或久伏於枕席者，皆由此也，可以告解之。
大圣北斗七元君，能解天罗厄
以戌亥为天罗人命运炁二限，遇之恐有天狱之灾，宜预以解之。
大圣北斗七元君，能解地网厄
以辰巳为地网人命运炁二限，遇之恐有郡县牢狱刑禁之灾，预宜解谢之。又人三命四柱遇岁君为合者，谓之晦气，亦主罗网之灾也。
大圣北斗七元君，能解刀兵厄。
刀兵之厄，厥有劫数，若能志心皈奉斗真，自然过度劫难矣。
大圣北斗七元君，能解水火厄
洪水泛溢，劫火洞然，最为惨酷，斗真护之，则在劫不在数矣。
於是说大圣北斗解厄应验曰：
修持经诀之人，可解诸厄，应验如此，所宜禳谢。
大圣北斗七元君，能解三灾厄。
三灾，星也，临年最为重灾。告斗法，有置三灾星於斗口之前供养者，良由此星操恶於诸厄之首也。其例寅午戌生人至申酉戌年值，此人皇星，天祸星、地灾星，为之三灾；申子辰生人至寅卯辰年值，此天虫星，天刑星、天孛星，为之三灾；巳酉丑生人至亥子丑年值，此地败星、地亡星、地刑星，为之三灾；亥卯未生人至巳午未年值，此黑恶星、阴谋星、白杀星、为之三灾。凡人遇会临命之时，三年之内叉有灾厄，预宜解之则获福也。
大圣北斗七元君，能解四煞厄。
年煞、月煞、日煞、时煞，谓之四煞。遇於寅申、巳亥、辰戌、丑未、子午、卯酉之年月，与人之四柱冲对而全者，皆谓之四煞，若犯之又重灾，预宜禳解。
大圣北斗七元君，能解五行厄。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金者也，人之五行不顺，而互有克制，则将有其灾，预宜解之。
大圣北斗七元君，能解六害厄。
子见未，未见子，丑见午，午见丑，寅见巳，巳见寅，辰见卯，卯见辰，申见亥，亥见申，酉见戌，戌见酉，互换相遇谓之六害。命书云：六害重逢，多见忧而少乐，当禳解之。
大圣北斗七元君，能解七伤厄。
劫煞、灾煞、天煞、地煞、岁煞、月煞、亡神，谓之七伤，上配七星之精，人若逢之，岂无灾祸，速宜告解。
大圣北斗七元君，能解八难厄。
人之本命，分为三元，以干为天元，以支为地元，以纳音为人元，以三元配五位也。此八事顺则为福，逆则为祸，如岁月命分，遇之必凶，事凑来急，宜禳谢以解之。
大圣北斗七元君，能解九星厄。
一罗睺，二土宿，三水星，四金星，五太阳，六火星，七计都，八太阴，九木星，其九星配合，亦当属斗宫所管，行年遇之，论强弱宫分或凶或吉，如遇为凶，亦当设告斗宫而禳解之。
大圣北斗七元君，能解夫妻厄。
人之匹配阴阳之道，当须勘合而后成之，此古圣之法也，其间鄙俗或传有天婚者，更不勘合，致使阴阳不利，其祸非一。至如孤辰寡宿，阴煞阳煞，前五后五，煞阳煞阴，煞夫煞妻，绝房孤鸾等神，皆有明例，如犯之重者，至三妻九妻，三夫五夫，或至终身空室者多矣，适有会遇，亦可禳谢。
大圣北斗七元君，能解男女厄。
北厄所致多端，亦由夫妻年命，或祖先坟墓所招，或损阴德，种植不生，如年命坟墓之灾，可以解谢而求之，若有失阴德，急宜谢罪斗官，立功植德以种其嗣，非此则不能也。
大圣北斗七元君，能解产生厄。
凡妇人命犯三刑，金煞流血血尸之神可以解之，若抱妬怀冤，急宜告谢斗宫，日新其德，以免厄难。
大圣北斗七元君，能解复连厄
传尸之病，又曰尸注，流注而不绝，至於灭门，又谓之冢讼征呼，速宜修善，依法解除矣。
大圣北斗七元君，能解疫疠厄
瘟黄时炁也，人之不养灵根，恣食辛厌，不义不仁，六属不和，香火不修，神只不佑，致使家遭瘟疫，身染毒炁，大小疾病，人口死亡，或其罪大，至於绝门，此厄谓之天行者，令出天府也，传染一二，则急宜禳告以解之。
大圣北斗七元君，能解疾病厄
法谓积疾新痾，皆当消散
大圣北斗七元君，能解精邪厄
经云：妖邪克害，以法解除
大圣北斗七元君，能解虎狼厄
术云：以子生人遇卯、丑生人遇辰，顺行以定之，命犯勿入山林，恐有虎狼之祸也。又以子生人遇申，丑生人遇酉，亦顺行以定之，名虎狼杀也。及其七煞金煞，亦有破体之灾，固当解也，或欲入山，先当用法以禳之，又自此厄至地网厄，通谓之八难厄也。
大圣北斗七元君，能解虫蛇厄
《抱朴子》云：中州地气清和，无有毒虫，南方地气不正，气多迅烈，多生毒虫，子将出入山林，当预防以解之。
大圣北斗七元君，能解劫贼厄
水陆往来，预宜告解，以防不虞也。夫劫盗相逢，侵害财物者，是前生今世偷盗国王财物，所以为报也，此时恐性命不存，急宜投告北斗，称其名号，应时免难矣。
大圣北斗七元君，能解枷棒厄
《天律》云：久淹囹圄有枷棒之灾，情负屈抑不能理雪者，牒本属城隍，委推勘官吏，令心神通晓，速为子决，时师行之，皆有明效，况祈禳於斗官者乎。
大圣北斗七元君，能解横死厄
此例千条，难以具悉，但不得其死者，皆谓之横死也。疑有此，预须告解，必获感应，若故犯阴阳之法，其可解乎。
大圣北斗七元君，能解咒誓厄
此厄亦非一条，《天律》曰：诸非品官鬼神，不得受人咒咀，盖非得道大神，无智慧之性，但信诬咒人，辩是非妄，便执人魂魄，令人颠狂迷乱，或阴阴不语，或久伏於枕席者，皆由此也，可以告解之。
大圣北斗七元君，能解天罗厄
以戌亥为天罗人命运炁二限，遇之恐有天狱之灾，宜预以解之。
大圣北斗七元君，能解地网厄
以辰巳为地网人命运炁二限，遇之恐有郡县牢狱刑禁之灾，预宜解谢之。又人三命四柱遇岁君为合者，谓之晦气，亦主罗网之灾也。
大圣北斗七元君，能解刀兵厄。
刀兵之厄，厥有劫数，若能志心皈奉斗真，自然过度劫难矣。
大圣北斗七元君，能解水火厄
洪水泛溢，劫火洞然，最为惨酷，斗真护之，则在劫不在数矣。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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