#佛教[超话]#431. 第二戒藏：凡是荣华富贵的人，多数是天人降生的 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 431
第二 戒藏
佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的戒藏？
此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。
修戒藏这位菩萨，他能成就这十种戒。是那十种戒？
①普饶益戒。②不受戒。③不住戒。④无悔恨戒。⑤无违诤戒。⑥不损恼戒。⑦无杂秽戒。⑧无贪求戒。⑨无过失戒。⑩无毁犯戒。这在下边有详细的解释，在此不赘言。
云何为普饶益戒。此菩萨受持净戒。本为利益一切众生。
戒有三聚戒：
①律仪戒：一切威仪的戒。②善法戒：修行一切善法的戒。③饶益众生戒：饶益一切众生的戒。什么是普遍饶益众生的戒？修戒藏这位菩萨，受持清净戒，为利益一切众生的缘故。
什么是清净戒？就是严守五戒：一不杀生、二不偸盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。这是根本大戒。因为杀盗淫妄酒这五种事，能直接或间接损害众生的安全和利益。因为这种关系，佛子要受持普饶益众生的戒。
云何为不受戒。此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进。奉持三世诸佛如来平等净戒。
什么是不受戒？修戒藏这位菩萨，他不接受外道所修行的一切邪戒。因为外道的戒，皆不是究竟的戒，故不受持此戒。但性自勇猛精进，奉持三世诸佛的金刚光明平等清净宝戒。
印度有很多外道，修持不清净的戒，有的持牛戒，有的持狗戒，有的持鹿戒，有的持鸟戒等等，学这些畜生的生活，认为可以生天，但不知因果。这都是邪戒，故不可以受持。
云何为不住戒。此菩萨受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故。不求生彼，而持戒故。
什么是不住戒？修戒藏的菩萨，在受持戒的时候，心中没有欲念、没有色相、没有无色相这种的执着。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界的众生，有情欲、身形、心识。
在色界的众生，虽然没有情欲（一律是男人），可是有身形、有心识。在无色界的众生，只有心识而已。
换言之，欲界有淫欲的思想，色界有美色的念头，无色界有分别的执着。所以还在生死的轮回里，而不能出离三界。
菩萨不愿意生天，不愿意受福报。因为天福享尽时，仍然要降在人间，来享受剩余的福报。凡是荣华富贵的人，多数是天人降生的。
凡是贫贱寒苦的人，多数是从地狱来的。虽然不能一概而论，但是差不多逃不出因果的范围。菩萨因为不求生天的缘故，所以受持不住戒。
云何为无悔恨戒。此菩萨恒得安住无悔恨心，何以故。不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。
什么是无悔恨戒？修戒藏这位菩萨，常常得到安住，没有悔恨的心。为什么？因为他不犯二过，不做二罪。不行谄媚，不会欺诈。但受持清净的戒律，绝对不破净戒。
云何为无违诤戒。此菩萨不非先制，不更造立。心常随顺，向涅槃戒。具足受持，无所毁犯。不以持戒，恼他众生，令其生苦。但愿一切心常欢喜，而持于戒。
什么是无违诤戒？修戒藏这位菩萨，他不违背不诤论三世诸佛所立的戒律。他自己不会另外再去建立一套制度。心中常常随顺向湼槃道路履行的戒来受持。具足的受持，而不毁犯。
他不会因为自己持戒，而来恼害其他众生。不会干涉众生、不会扰乱众生、不会令众生有苦恼，但愿一切众生心生欢喜。因为这种缘故，所以受持无违无诤的净戒。
云何为不恼害戒。此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生。但为救护一切众生，而持于戒。
什么是不恼害戒？修戒藏的菩萨，不会因为持戒，而学外道的邪法，天魔的咒术，或者制造迷魂药等，来烦恼众生、来伤害众生。菩萨为救护一切众生离苦得乐，所以受持不恼害众生的净戒。
云何为不杂戒。此菩萨不着边见，不持杂戒。但观缘起，持出离戒。
什么是不杂戒？修戒藏这位菩萨，他不着边见，就是不执常，不执断的二边之邪见。不持杂戒，就是不持旁门左道的邪戒。但观十二因缘生灭的道理，而受持出离三界的净戒。
云何为无贪求戒。此菩萨不现异相，彰己有德。但为满足出离法故，而持于戒。
什么是无贪求戒？修戒藏这位菩萨，他不现特别的样子，来彰明自己有道德，或贪图供养。修道人不要用五邪命的方法，来维持生活：
①诈现奇特、②请人供养、③占相吉凶、④高声现威、⑤自说功德。这五种行为，都是破戒的表现。菩萨没有这些不正当的贪求，但为满足出离世间法的缘故，而受持无有贪求的净戒。
云何为无过失戒。此菩萨不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻。但一其心，而持于戒。
什么是无过失戒？修戒藏这位菩萨，他没有骄傲的心，不贡高、不我慢。不扬已德，说我是持净戒的人。若见到破戒的人，不诽谤、不讽刺、不说其过、不言其罪。但以身作则，令对方生愧耻之心。唯独一心来受持这个戒律。
云何为无毁犯戒。此菩萨永断杀。盗。邪淫。妄语。两舌。恶口。及无义语。贪。瞋。邪见。具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时。作是念言。一切众生。毁犯净戒。皆由顚倒。唯佛世尊。能知众生。以何因缘。而生顚倒。毁犯净戒。我当成就无上菩提。广为众生说真实法。令离顚倒。
什么是无毁犯戒？修戒藏这位菩萨，他永远断尽十恶的行为。奉行十善的法，也就是三业清净。
身业有三善法：①不杀生，反而放生。②不偸盗，反而布施。③不邪淫，因为菩萨还是在家人。如果是出家人，则绝对禁淫。
口业有四善法：①不妄语，说真实话。②不两舌，对张三不说李四的是非，对李四不说张三的是非。③不恶口，绝对不骂人、不批评人。④无义语就是绮语，不谈男女之私情，不写男女之情爱。
意业有三善法：①不贪，知足而乐。②不瞋，和睦相处。③邪见就是愚痴，若不痴，智慧现前。菩萨具足受持这十种善业。
菩萨受持无毁犯戒的时候，他作这样的观想：“一切众生为什么要毁犯清净戒？因为众生有邪知邪见的缘故，所以尽做顚倒事。唯有佛才知众生以何因缘而生顚倒，而毁犯清净的戒律。我应当成就无上菩提，广为一切众生演说真实的法，令一切众生离开顚倒。”
是名菩萨摩诃萨第二戒藏。
在前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所应修第二种戒藏的法门。
宣化上人 宣化上人全集
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第二 戒藏
佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的戒藏？
此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。
修戒藏这位菩萨，他能成就这十种戒。是那十种戒？
①普饶益戒。②不受戒。③不住戒。④无悔恨戒。⑤无违诤戒。⑥不损恼戒。⑦无杂秽戒。⑧无贪求戒。⑨无过失戒。⑩无毁犯戒。这在下边有详细的解释，在此不赘言。
云何为普饶益戒。此菩萨受持净戒。本为利益一切众生。
戒有三聚戒：
①律仪戒：一切威仪的戒。②善法戒：修行一切善法的戒。③饶益众生戒：饶益一切众生的戒。什么是普遍饶益众生的戒？修戒藏这位菩萨，受持清净戒，为利益一切众生的缘故。
什么是清净戒？就是严守五戒：一不杀生、二不偸盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。这是根本大戒。因为杀盗淫妄酒这五种事，能直接或间接损害众生的安全和利益。因为这种关系，佛子要受持普饶益众生的戒。
云何为不受戒。此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进。奉持三世诸佛如来平等净戒。
什么是不受戒？修戒藏这位菩萨，他不接受外道所修行的一切邪戒。因为外道的戒，皆不是究竟的戒，故不受持此戒。但性自勇猛精进，奉持三世诸佛的金刚光明平等清净宝戒。
印度有很多外道，修持不清净的戒，有的持牛戒，有的持狗戒，有的持鹿戒，有的持鸟戒等等，学这些畜生的生活，认为可以生天，但不知因果。这都是邪戒，故不可以受持。
云何为不住戒。此菩萨受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故。不求生彼，而持戒故。
什么是不住戒？修戒藏的菩萨，在受持戒的时候，心中没有欲念、没有色相、没有无色相这种的执着。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界的众生，有情欲、身形、心识。
在色界的众生，虽然没有情欲（一律是男人），可是有身形、有心识。在无色界的众生，只有心识而已。
换言之，欲界有淫欲的思想，色界有美色的念头，无色界有分别的执着。所以还在生死的轮回里，而不能出离三界。
菩萨不愿意生天，不愿意受福报。因为天福享尽时，仍然要降在人间，来享受剩余的福报。凡是荣华富贵的人，多数是天人降生的。
凡是贫贱寒苦的人，多数是从地狱来的。虽然不能一概而论，但是差不多逃不出因果的范围。菩萨因为不求生天的缘故，所以受持不住戒。
云何为无悔恨戒。此菩萨恒得安住无悔恨心，何以故。不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。
什么是无悔恨戒？修戒藏这位菩萨，常常得到安住，没有悔恨的心。为什么？因为他不犯二过，不做二罪。不行谄媚，不会欺诈。但受持清净的戒律，绝对不破净戒。
云何为无违诤戒。此菩萨不非先制，不更造立。心常随顺，向涅槃戒。具足受持，无所毁犯。不以持戒，恼他众生，令其生苦。但愿一切心常欢喜，而持于戒。
什么是无违诤戒？修戒藏这位菩萨，他不违背不诤论三世诸佛所立的戒律。他自己不会另外再去建立一套制度。心中常常随顺向湼槃道路履行的戒来受持。具足的受持，而不毁犯。
他不会因为自己持戒，而来恼害其他众生。不会干涉众生、不会扰乱众生、不会令众生有苦恼，但愿一切众生心生欢喜。因为这种缘故，所以受持无违无诤的净戒。
云何为不恼害戒。此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生。但为救护一切众生，而持于戒。
什么是不恼害戒？修戒藏的菩萨，不会因为持戒，而学外道的邪法，天魔的咒术，或者制造迷魂药等，来烦恼众生、来伤害众生。菩萨为救护一切众生离苦得乐，所以受持不恼害众生的净戒。
云何为不杂戒。此菩萨不着边见，不持杂戒。但观缘起，持出离戒。
什么是不杂戒？修戒藏这位菩萨，他不着边见，就是不执常，不执断的二边之邪见。不持杂戒，就是不持旁门左道的邪戒。但观十二因缘生灭的道理，而受持出离三界的净戒。
云何为无贪求戒。此菩萨不现异相，彰己有德。但为满足出离法故，而持于戒。
什么是无贪求戒？修戒藏这位菩萨，他不现特别的样子，来彰明自己有道德，或贪图供养。修道人不要用五邪命的方法，来维持生活：
①诈现奇特、②请人供养、③占相吉凶、④高声现威、⑤自说功德。这五种行为，都是破戒的表现。菩萨没有这些不正当的贪求，但为满足出离世间法的缘故，而受持无有贪求的净戒。
云何为无过失戒。此菩萨不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻。但一其心，而持于戒。
什么是无过失戒？修戒藏这位菩萨，他没有骄傲的心，不贡高、不我慢。不扬已德，说我是持净戒的人。若见到破戒的人，不诽谤、不讽刺、不说其过、不言其罪。但以身作则，令对方生愧耻之心。唯独一心来受持这个戒律。
云何为无毁犯戒。此菩萨永断杀。盗。邪淫。妄语。两舌。恶口。及无义语。贪。瞋。邪见。具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时。作是念言。一切众生。毁犯净戒。皆由顚倒。唯佛世尊。能知众生。以何因缘。而生顚倒。毁犯净戒。我当成就无上菩提。广为众生说真实法。令离顚倒。
什么是无毁犯戒？修戒藏这位菩萨，他永远断尽十恶的行为。奉行十善的法，也就是三业清净。
身业有三善法：①不杀生，反而放生。②不偸盗，反而布施。③不邪淫，因为菩萨还是在家人。如果是出家人，则绝对禁淫。
口业有四善法：①不妄语，说真实话。②不两舌，对张三不说李四的是非，对李四不说张三的是非。③不恶口，绝对不骂人、不批评人。④无义语就是绮语，不谈男女之私情，不写男女之情爱。
意业有三善法：①不贪，知足而乐。②不瞋，和睦相处。③邪见就是愚痴，若不痴，智慧现前。菩萨具足受持这十种善业。
菩萨受持无毁犯戒的时候，他作这样的观想：“一切众生为什么要毁犯清净戒？因为众生有邪知邪见的缘故，所以尽做顚倒事。唯有佛才知众生以何因缘而生顚倒，而毁犯清净的戒律。我应当成就无上菩提，广为一切众生演说真实的法，令一切众生离开顚倒。”
是名菩萨摩诃萨第二戒藏。
在前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所应修第二种戒藏的法门。
#每日一道# 【庄子临终前的一句话，道破天道、地道和人道的奥秘！】
一切事情，都有它的答案，只是时间还没到。
庄子自己在临终前，心情非常平静，而弟子们则计划厚葬老师。
庄子说：“我用天地做棺椁，用日月做双璧，星辰做珠玑，万物做殉葬，有什么比这个更好呢？”
弟子怕庄子死后，尸身被鸟兽破坏，庄子却说：“在地上会被鸟雀、老鹰吃掉，在地下会被蝼蚁吃掉，从鸟雀、老鹰那抢过来给蝼蚁吃，为什么这么偏心呢？”
“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
就是庄子临终前的这句话，道破了天道、地道和人道的奥秘。
一、尽人事，听天命
庄子说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
内心修养很高的人，不管什么境遇都不会改变自己的心境；如果事情无法挽回、他们总能安于天命，这是德性修养的极点。
人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。凡事不强求，尽人事，听天命。
尽人事，是有多大能力使多大能力，能尽多大力就尽多大力，能做怎样的努力就去做怎样的努力。
也许你现在的状态并不如意，疲惫、迷茫经常毫无头绪的袭来，但是千万不要因此就怀疑自己，甚至自暴自弃。
尽人事，就是一个奋斗的过程，拼搏的过程，用汗水改变命运的过程，用勇气改变现实境况的过程，是努力让结局如期发展的过程。
人力有时尽，有时候，人生总会遭遇难以掌控、无可奈何的事情。
这时候，不要求全责备。只要自己问心无愧，就应该坦然接受，就是听天命。
听天命，是接纳，是接受，是坦然面对，是用胸怀接纳不能改变的事情。
奋斗了，不一定有成功掌声，要么跌倒了再爬起，要么改变方向，重起炉灶，犯不着为这一次失败跟自己过不去，跟社会过不去，跟生命过不去。
一个人，既能尽人事，又能听天命，才是能进能退，遇险过险，遇坡爬坡，把失败也变成人生的一种风景。
二、不跟人比，做自己
庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
全世界认为我做得好，我也不更加勤勉；全世界说我做得不好，我也不沮丧。
谁都有长处，也都有短板，如此方构成芸芸众生。世界之所以有趣，恰恰是因为生活各异。
专注自身，才能在这样一个复杂的膨胀的世界里，找到专属于自己的光环和美好。
有一个成语“呼牛呼马”，来源于庄子讲的一个故事：
有一个自认为博学的人，名叫士成绮。他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧，于是登门拜访老子。
他看到老子的家如同老鼠洞一般杂乱不堪，生气地说道：“听人说你是拥有大智慧的圣人，我走了几百里路来见你，没想到你像老鼠一样！”
老子听了像木鸡一样，毫无反应。士成绮骂完了转身就走。
第二天，士成绮觉得自己错了，又来跟老子道歉。
老子平静地说道：“什么圣人不圣人，这种名号，我早就像破鞋子一样把它扔掉了。我如果有获得大道的实质，你骂我是牛、是马、是老鼠，又有什么关系？我还是我。”
你说什么，是你说什么，并不能影响我，也不能改变我。
如果你选择活在别人的眼里，就注定要死在别人的嘴里。
人生在世，每个人都必须有自己的生活，别人的生活再好，也未必适合自己；只有适合自己的生活，才是最好的生活。
每个人的一生都有自己的使命，不用和别人比，好好活自己。
三、对未来，不担忧
人生最看不破的是生死。其实，恐惧死亡，比死亡本身更可怕。
一般人怕死，是不知道死后会是怎么样。
恐惧最大的来源，是对于未来的认识不明，是对于未来的不确定性。
《列子》中记载了一个“杞人忧天”的故事：齐国有个人，每天都在担心天会不会塌下来，甚至为此吃不下饭，睡不着觉。
周围的人知道后，都劝他说：“天不会塌下来的，就算天真的塌下来，你也没有办法啊。“
我们每个人都觉得故事中的杞子十分可笑，殊不知，日常生活中的我们也如杞子这般。
很多人都会为还未发生的事情感到烦恼，并为此付出大量时间。所以有人说，“一生中烦恼太多，但大部分担忧的事情却从来没有发生过”。
庄子曾面对悠悠天地感慨：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
世间本无事，庸人自扰之。世上的许多烦恼其实都是自己寻找得来的，我们让自己常常陷入麻烦的漩涡中，只因为对于未来的无谓担忧。
其实，与其担忧未来的事情，不如想好现在能做到的事情。
人生旅途中会遇到各种各样的问题和困难，遇到了，就去解决。
一切事情，都有它的答案，只是时间还没到，你才不知如何解答。
不管结果如何，经历过，无愧于心，就好。
来源：临沂市道教协会 微信公众号（ID：daoismtx）
一切事情，都有它的答案，只是时间还没到。
庄子自己在临终前，心情非常平静，而弟子们则计划厚葬老师。
庄子说：“我用天地做棺椁，用日月做双璧，星辰做珠玑，万物做殉葬，有什么比这个更好呢？”
弟子怕庄子死后，尸身被鸟兽破坏，庄子却说：“在地上会被鸟雀、老鹰吃掉，在地下会被蝼蚁吃掉，从鸟雀、老鹰那抢过来给蝼蚁吃，为什么这么偏心呢？”
“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
就是庄子临终前的这句话，道破了天道、地道和人道的奥秘。
一、尽人事，听天命
庄子说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
内心修养很高的人，不管什么境遇都不会改变自己的心境；如果事情无法挽回、他们总能安于天命，这是德性修养的极点。
人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。凡事不强求，尽人事，听天命。
尽人事，是有多大能力使多大能力，能尽多大力就尽多大力，能做怎样的努力就去做怎样的努力。
也许你现在的状态并不如意，疲惫、迷茫经常毫无头绪的袭来，但是千万不要因此就怀疑自己，甚至自暴自弃。
尽人事，就是一个奋斗的过程，拼搏的过程，用汗水改变命运的过程，用勇气改变现实境况的过程，是努力让结局如期发展的过程。
人力有时尽，有时候，人生总会遭遇难以掌控、无可奈何的事情。
这时候，不要求全责备。只要自己问心无愧，就应该坦然接受，就是听天命。
听天命，是接纳，是接受，是坦然面对，是用胸怀接纳不能改变的事情。
奋斗了，不一定有成功掌声，要么跌倒了再爬起，要么改变方向，重起炉灶，犯不着为这一次失败跟自己过不去，跟社会过不去，跟生命过不去。
一个人，既能尽人事，又能听天命，才是能进能退，遇险过险，遇坡爬坡，把失败也变成人生的一种风景。
二、不跟人比，做自己
庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
全世界认为我做得好，我也不更加勤勉；全世界说我做得不好，我也不沮丧。
谁都有长处，也都有短板，如此方构成芸芸众生。世界之所以有趣，恰恰是因为生活各异。
专注自身，才能在这样一个复杂的膨胀的世界里，找到专属于自己的光环和美好。
有一个成语“呼牛呼马”，来源于庄子讲的一个故事：
有一个自认为博学的人，名叫士成绮。他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧，于是登门拜访老子。
他看到老子的家如同老鼠洞一般杂乱不堪，生气地说道：“听人说你是拥有大智慧的圣人，我走了几百里路来见你，没想到你像老鼠一样！”
老子听了像木鸡一样，毫无反应。士成绮骂完了转身就走。
第二天，士成绮觉得自己错了，又来跟老子道歉。
老子平静地说道：“什么圣人不圣人，这种名号，我早就像破鞋子一样把它扔掉了。我如果有获得大道的实质，你骂我是牛、是马、是老鼠，又有什么关系？我还是我。”
你说什么，是你说什么，并不能影响我，也不能改变我。
如果你选择活在别人的眼里，就注定要死在别人的嘴里。
人生在世，每个人都必须有自己的生活，别人的生活再好，也未必适合自己；只有适合自己的生活，才是最好的生活。
每个人的一生都有自己的使命，不用和别人比，好好活自己。
三、对未来，不担忧
人生最看不破的是生死。其实，恐惧死亡，比死亡本身更可怕。
一般人怕死，是不知道死后会是怎么样。
恐惧最大的来源，是对于未来的认识不明，是对于未来的不确定性。
《列子》中记载了一个“杞人忧天”的故事：齐国有个人，每天都在担心天会不会塌下来，甚至为此吃不下饭，睡不着觉。
周围的人知道后，都劝他说：“天不会塌下来的，就算天真的塌下来，你也没有办法啊。“
我们每个人都觉得故事中的杞子十分可笑，殊不知，日常生活中的我们也如杞子这般。
很多人都会为还未发生的事情感到烦恼，并为此付出大量时间。所以有人说，“一生中烦恼太多，但大部分担忧的事情却从来没有发生过”。
庄子曾面对悠悠天地感慨：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
世间本无事，庸人自扰之。世上的许多烦恼其实都是自己寻找得来的，我们让自己常常陷入麻烦的漩涡中，只因为对于未来的无谓担忧。
其实，与其担忧未来的事情，不如想好现在能做到的事情。
人生旅途中会遇到各种各样的问题和困难，遇到了，就去解决。
一切事情，都有它的答案，只是时间还没到，你才不知如何解答。
不管结果如何，经历过，无愧于心，就好。
来源：临沂市道教协会 微信公众号（ID：daoismtx）
#寓言# 衛有五丈伕，俱負缶而入井，灌韭，終日一區。鄧析過，下車為教之曰：“為機，重其後，輕其前，命曰橋。終日溉韭百區，不倦。”
五丈伕曰：“吾師言曰：‘有機知之巧，必有機知之敗。’我非不知也，不欲為也。子其往矣，我一心溉之，不知改已。”鄧析去，行數十裏，顏色不悅懌，自病。
弟子曰：“是何人也？而恨我君，請為君殺之。”鄧析曰：“釋之。是所謂真人者也，可令守國。”
五丈伕曰：“吾師言曰：‘有機知之巧，必有機知之敗。’我非不知也，不欲為也。子其往矣，我一心溉之，不知改已。”鄧析去，行數十裏，顏色不悅懌，自病。
弟子曰：“是何人也？而恨我君，請為君殺之。”鄧析曰：“釋之。是所謂真人者也，可令守國。”
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