许许多多人每天烧香拜佛，你看他心里想的、口里说的，他求什么？求升官、求发财，求他所做的事业顺利，就是贪瞋痴慢顺利，求这个。能不能求得到？告诉诸位求不到。你能得到的是命里有的，你求不到是命里没有的。把佛菩萨当作神明看待，不但没有利，有罪过，让一般社会大众看到说迷信，你看佛教变成迷信。再深入看一点，佛菩萨也收贿赂，你看行一点贿，佛菩萨接受贿赂就有求必应。殊不知，你不求你也能够得名闻利养，你也能够得财富，那是什么？你命中有的，不求就得到。跟求不求没关系，不是因为你有求，佛菩萨保佑你，哪有这种道理！理一定搞清楚、搞明白。生财有生财的道理，佛菩萨把这个道理讲出来给我们听，我们听懂了依教奉行，真得到。总的，起心动念一定要利他，不是自利，你才能得感应。
求财，佛菩萨教给我们，财从哪里来的？从财布施来的，你能修财布施，你就能得财富。今天你看到这个世间，拥有亿万财富的人，他财从哪里来？过去生中修大财布施，这一生缘成熟了，果报现前，这么回事情。你过去生中没有修，你得不到。你用不正当的手段得到，得到了灾难马上就来了。这个灾难很明显，一个是生病，把你得来的钱全花光；第二个就是什么？第二个是灾难，说不定命都送掉了，意外的灾难你会遇到。所以不义之财决定不能要，不义之财我们要受的时候那是灾难，不是好事情。应该怎么做？应该修布施。不义之财得到了赶快布施掉，灾难就放下了，把灾难布施掉。你不肯布施，灾难天天盯着你，你身心不安，你不快乐。统统布施掉，救济灾难、救济病苦，帮助一些需要的人，你多快乐。你求财，财它就来了，愈舍愈多，愈多愈舍，不要存在那个地方，存在那里错了，一有机会赶快布施。
但是布施，布施有个原则，决定是利他，利益广大的群众。如果这个财用出去，对现代人有利益，对后世人有利益，这是真功德。怎么布施？建立道场，但是这个道场要有道，如果没道白建了，没有利益。所以真正利益要有智慧，你才知道什么是真的、什么是假的。古人常讲，「人能弘道，非道弘人」。今天这个社会缺乏什么？缺乏道，道德没有了。道场是弘扬道的地方、修道的地方，所以古人对这桩事情看得很重，甚至于把自己的家业贡献出来做道场，他所修的福德，他的儿孙好多代都享受。这是真正会积功累德、真正会做好事的。那在现前的社会，最好的事情是什么？培养人才。培养人才，你要会用心。看看过去，古人里头有个武训，很多人知道。武训是什么身分？乞丐，他贫穷，讨饭。但他想到自己为什么这么贫穷，为什么做了乞丐？因为没有受到好教育。所以他就希望，像他这样贫苦的人都能够受到好教育。你看这一点心，善心，这菩萨心肠。讨的这点钱累积下来，他居然能办学，办私塾，教这些穷苦的学生，让他们读书。他去请老师，请老师的时候跪在地下，甚至于跪几天，老师被他感动。不止建一个，建好多个学校。他自己没有念过书，不认识字。培养人才，连武训这种人都能做到，我们为什么不能做？在佛法里面讲，这都是佛菩萨给我们示现的，教我们怎么做，怎样去行菩萨道，怎样去行般若波罗蜜。后人称武训称圣人，乞丐。
六祖惠能大师，樵夫，在社会的地位比乞丐只高一等而已，这个等级下面就是乞丐。偶然的一个机会，卖柴遇到张居士，这个人有智慧，发现这个年轻的樵夫（卖柴的）有真智慧，悟性很高，就推荐他，劝他到黄梅去亲近五祖。家里还有个老母亲，他们负责来赡养，送他十两银子给他做安家费，让他放心去求学。这是栽培人才。他要没有这个缘分，他怎么能够见得了五祖？一代祖师，不是平常人都能够见到的。我们能想到，许许多多人到黄梅去见五祖，其实都是神秀大师代表老和尚接见。六祖成就的因缘，张居士的功劳大，第一个他有眼光，他认识人；第二个，送他去的地方是非常有利的，祖师的道场。为安他的心，找居士帮忙照顾他母亲，费用他拿，这样的慷慨，成就这个人。没有一点私心，真的叫为正法久住、为正法弘扬，这种人能弘法。这种机缘也是百千万劫难遭遇，遇到了认识，不放弃，就种福了。
求财，佛菩萨教给我们，财从哪里来的？从财布施来的，你能修财布施，你就能得财富。今天你看到这个世间，拥有亿万财富的人，他财从哪里来？过去生中修大财布施，这一生缘成熟了，果报现前，这么回事情。你过去生中没有修，你得不到。你用不正当的手段得到，得到了灾难马上就来了。这个灾难很明显，一个是生病，把你得来的钱全花光；第二个就是什么？第二个是灾难，说不定命都送掉了，意外的灾难你会遇到。所以不义之财决定不能要，不义之财我们要受的时候那是灾难，不是好事情。应该怎么做？应该修布施。不义之财得到了赶快布施掉，灾难就放下了，把灾难布施掉。你不肯布施，灾难天天盯着你，你身心不安，你不快乐。统统布施掉，救济灾难、救济病苦，帮助一些需要的人，你多快乐。你求财，财它就来了，愈舍愈多，愈多愈舍，不要存在那个地方，存在那里错了，一有机会赶快布施。
但是布施，布施有个原则，决定是利他，利益广大的群众。如果这个财用出去，对现代人有利益，对后世人有利益，这是真功德。怎么布施？建立道场，但是这个道场要有道，如果没道白建了，没有利益。所以真正利益要有智慧，你才知道什么是真的、什么是假的。古人常讲，「人能弘道，非道弘人」。今天这个社会缺乏什么？缺乏道，道德没有了。道场是弘扬道的地方、修道的地方，所以古人对这桩事情看得很重，甚至于把自己的家业贡献出来做道场，他所修的福德，他的儿孙好多代都享受。这是真正会积功累德、真正会做好事的。那在现前的社会，最好的事情是什么？培养人才。培养人才，你要会用心。看看过去，古人里头有个武训，很多人知道。武训是什么身分？乞丐，他贫穷，讨饭。但他想到自己为什么这么贫穷，为什么做了乞丐？因为没有受到好教育。所以他就希望，像他这样贫苦的人都能够受到好教育。你看这一点心，善心，这菩萨心肠。讨的这点钱累积下来，他居然能办学，办私塾，教这些穷苦的学生，让他们读书。他去请老师，请老师的时候跪在地下，甚至于跪几天，老师被他感动。不止建一个，建好多个学校。他自己没有念过书，不认识字。培养人才，连武训这种人都能做到，我们为什么不能做？在佛法里面讲，这都是佛菩萨给我们示现的，教我们怎么做，怎样去行菩萨道，怎样去行般若波罗蜜。后人称武训称圣人，乞丐。
六祖惠能大师，樵夫，在社会的地位比乞丐只高一等而已，这个等级下面就是乞丐。偶然的一个机会，卖柴遇到张居士，这个人有智慧，发现这个年轻的樵夫（卖柴的）有真智慧，悟性很高，就推荐他，劝他到黄梅去亲近五祖。家里还有个老母亲，他们负责来赡养，送他十两银子给他做安家费，让他放心去求学。这是栽培人才。他要没有这个缘分，他怎么能够见得了五祖？一代祖师，不是平常人都能够见到的。我们能想到，许许多多人到黄梅去见五祖，其实都是神秀大师代表老和尚接见。六祖成就的因缘，张居士的功劳大，第一个他有眼光，他认识人；第二个，送他去的地方是非常有利的，祖师的道场。为安他的心，找居士帮忙照顾他母亲，费用他拿，这样的慷慨，成就这个人。没有一点私心，真的叫为正法久住、为正法弘扬，这种人能弘法。这种机缘也是百千万劫难遭遇，遇到了认识，不放弃，就种福了。
许许多多人每天烧香拜佛，你看他心里想的、口里说的，他求什么？求升官、求发财，求他所做的事业顺利，就是贪瞋痴慢顺利，求这个。能不能求得到？告诉诸位求不到。你能得到的是命里有的，你求不到是命里没有的。把佛菩萨当作神明看待，不但没有利，有罪过，让一般社会大众看到说迷信，你看佛教变成迷信。再深入看一点，佛菩萨也收贿赂，你看行一点贿，佛菩萨接受贿赂就有求必应。殊不知，你不求你也能够得名闻利养，你也能够得财富，那是什么？你命中有的，不求就得到。跟求不求没关系，不是因为你有求，佛菩萨保佑你，哪有这种道理！理一定搞清楚、搞明白。生财有生财的道理，佛菩萨把这个道理讲出来给我们听，我们听懂了依教奉行，真得到。总的，起心动念一定要利他，不是自利，你才能得感应。
求财，佛菩萨教给我们，财从哪里来的？从财布施来的，你能修财布施，你就能得财富。今天你看到这个世间，拥有亿万财富的人，他财从哪里来？过去生中修大财布施，这一生缘成熟了，果报现前，这么回事情。你过去生中没有修，你得不到。你用不正当的手段得到，得到了灾难马上就来了。这个灾难很明显，一个是生病，把你得来的钱全花光；第二个就是什么？第二个是灾难，说不定命都送掉了，意外的灾难你会遇到。所以不义之财决定不能要，不义之财我们要受的时候那是灾难，不是好事情。应该怎么做？应该修布施。不义之财得到了赶快布施掉，灾难就放下了，把灾难布施掉。你不肯布施，灾难天天盯着你，你身心不安，你不快乐。统统布施掉，救济灾难、救济病苦，帮助一些需要的人，你多快乐。你求财，财它就来了，愈舍愈多，愈多愈舍，不要存在那个地方，存在那里错了，一有机会赶快布施。
但是布施，布施有个原则，决定是利他，利益广大的群众。如果这个财用出去，对现代人有利益，对后世人有利益，这是真功德。怎么布施？建立道场，但是这个道场要有道，如果没道白建了，没有利益。所以真正利益要有智慧，你才知道什么是真的、什么是假的。古人常讲，「人能弘道，非道弘人」。今天这个社会缺乏什么？缺乏道，道德没有了。道场是弘扬道的地方、修道的地方，所以古人对这桩事情看得很重，甚至于把自己的家业贡献出来做道场，他所修的福德，他的儿孙好多代都享受。这是真正会积功累德、真正会做好事的。那在现前的社会，最好的事情是什么？培养人才。培养人才，你要会用心。看看过去，古人里头有个武训，很多人知道。武训是什么身分？乞丐，他贫穷，讨饭。但他想到自己为什么这么贫穷，为什么做了乞丐？因为没有受到好教育。所以他就希望，像他这样贫苦的人都能够受到好教育。你看这一点心，善心，这菩萨心肠。讨的这点钱累积下来，他居然能办学，办私塾，教这些穷苦的学生，让他们读书。他去请老师，请老师的时候跪在地下，甚至于跪几天，老师被他感动。不止建一个，建好多个学校。他自己没有念过书，不认识字。培养人才，连武训这种人都能做到，我们为什么不能做？在佛法里面讲，这都是佛菩萨给我们示现的，教我们怎么做，怎样去行菩萨道，怎样去行般若波罗蜜。后人称武训称圣人，乞丐。
六祖惠能大师，樵夫，在社会的地位比乞丐只高一等而已，这个等级下面就是乞丐。偶然的一个机会，卖柴遇到张居士，这个人有智慧，发现这个年轻的樵夫（卖柴的）有真智慧，悟性很高，就推荐他，劝他到黄梅去亲近五祖。家里还有个老母亲，他们负责来赡养，送他十两银子给他做安家费，让他放心去求学。这是栽培人才。他要没有这个缘分，他怎么能够见得了五祖？一代祖师，不是平常人都能够见到的。我们能想到，许许多多人到黄梅去见五祖，其实都是神秀大师代表老和尚接见。六祖成就的因缘，张居士的功劳大，第一个他有眼光，他认识人；第二个，送他去的地方是非常有利的，祖师的道场。为安他的心，找居士帮忙照顾他母亲，费用他拿，这样的慷慨，成就这个人。没有一点私心，真的叫为正法久住、为正法弘扬，这种人能弘法。这种机缘也是百千万劫难遭遇，遇到了认识，不放弃，就种福了。
求财，佛菩萨教给我们，财从哪里来的？从财布施来的，你能修财布施，你就能得财富。今天你看到这个世间，拥有亿万财富的人，他财从哪里来？过去生中修大财布施，这一生缘成熟了，果报现前，这么回事情。你过去生中没有修，你得不到。你用不正当的手段得到，得到了灾难马上就来了。这个灾难很明显，一个是生病，把你得来的钱全花光；第二个就是什么？第二个是灾难，说不定命都送掉了，意外的灾难你会遇到。所以不义之财决定不能要，不义之财我们要受的时候那是灾难，不是好事情。应该怎么做？应该修布施。不义之财得到了赶快布施掉，灾难就放下了，把灾难布施掉。你不肯布施，灾难天天盯着你，你身心不安，你不快乐。统统布施掉，救济灾难、救济病苦，帮助一些需要的人，你多快乐。你求财，财它就来了，愈舍愈多，愈多愈舍，不要存在那个地方，存在那里错了，一有机会赶快布施。
但是布施，布施有个原则，决定是利他，利益广大的群众。如果这个财用出去，对现代人有利益，对后世人有利益，这是真功德。怎么布施？建立道场，但是这个道场要有道，如果没道白建了，没有利益。所以真正利益要有智慧，你才知道什么是真的、什么是假的。古人常讲，「人能弘道，非道弘人」。今天这个社会缺乏什么？缺乏道，道德没有了。道场是弘扬道的地方、修道的地方，所以古人对这桩事情看得很重，甚至于把自己的家业贡献出来做道场，他所修的福德，他的儿孙好多代都享受。这是真正会积功累德、真正会做好事的。那在现前的社会，最好的事情是什么？培养人才。培养人才，你要会用心。看看过去，古人里头有个武训，很多人知道。武训是什么身分？乞丐，他贫穷，讨饭。但他想到自己为什么这么贫穷，为什么做了乞丐？因为没有受到好教育。所以他就希望，像他这样贫苦的人都能够受到好教育。你看这一点心，善心，这菩萨心肠。讨的这点钱累积下来，他居然能办学，办私塾，教这些穷苦的学生，让他们读书。他去请老师，请老师的时候跪在地下，甚至于跪几天，老师被他感动。不止建一个，建好多个学校。他自己没有念过书，不认识字。培养人才，连武训这种人都能做到，我们为什么不能做？在佛法里面讲，这都是佛菩萨给我们示现的，教我们怎么做，怎样去行菩萨道，怎样去行般若波罗蜜。后人称武训称圣人，乞丐。
六祖惠能大师，樵夫，在社会的地位比乞丐只高一等而已，这个等级下面就是乞丐。偶然的一个机会，卖柴遇到张居士，这个人有智慧，发现这个年轻的樵夫（卖柴的）有真智慧，悟性很高，就推荐他，劝他到黄梅去亲近五祖。家里还有个老母亲，他们负责来赡养，送他十两银子给他做安家费，让他放心去求学。这是栽培人才。他要没有这个缘分，他怎么能够见得了五祖？一代祖师，不是平常人都能够见到的。我们能想到，许许多多人到黄梅去见五祖，其实都是神秀大师代表老和尚接见。六祖成就的因缘，张居士的功劳大，第一个他有眼光，他认识人；第二个，送他去的地方是非常有利的，祖师的道场。为安他的心，找居士帮忙照顾他母亲，费用他拿，这样的慷慨，成就这个人。没有一点私心，真的叫为正法久住、为正法弘扬，这种人能弘法。这种机缘也是百千万劫难遭遇，遇到了认识，不放弃，就种福了。
《心经》到底说了什么？
佛法广大，浩瀚无边，穷尽了宇宙人生真理，广博精微。
我不是佛教中人，因缘际会，曾有幸结缘了佛法，没有师承，无门无派，全靠自学自悟。
《心经》是我进入佛学大门的第一部经文，本人学佛修行也没什么特别的方法，就是持续诵读经文，我相信一句话：“量变引起质变”。没有量的积累就不可能有质的飞跃。诵读经文是一个修行法门，不求甚解的读，坚持下去必有所获。
读的遍数多了，时间长了，自然会心开悟解，这个过程我叫做“养慧根”。学佛慧根很关键，慧根分两种，一种是先天慧根深，就像六祖慧能，另外一种是后天培养出来的，通过持续的学佛学或诵读经文，一年两年三年慧根也会养起来，慧根养起来了对于学佛就有了根基。
“一门深入，长期熏修”。找到适合自己的一两部经文持续诵读三年左右，然后再去深入探寻佛法，会走的更顺利一些，这是我的一点感触。
六年中，我从《心经》入门开始，到修学《金刚经》，到《六祖坛经》，到《地藏经》、《大悲咒》、《楞严咒》，再到《大般若经》。今年刚接触了《维摩诘经》、《楞伽经》、《解深密经》。
在我修学这些经文的过程中，我的方法是边诵读经文边理解，刚开始可以看别人的注解，这只起引导作用，最后一定要靠自己去学原文，而后产生自己的理解。没有捷径可走，一份功夫一份成果。
学佛是为了什么？我的理解为：学佛是为了达自在如来，了脱生死烦恼，通达智慧，明悟宇宙人生实相，这是对个人而言。
要想真正在学佛这条路上有大成就，必须要放下自我，达到万物一体，有济世度人之心，以慈悲为怀，没有这两样，很难获得通达的智慧。
诵经，打坐都不是精进最快的方法，最快的方法是分享，是广行法布施，也就是要把你学佛的心得体会毫无利己之心去惠及与人，让更多的人因你而受益。在这个过程中你的智慧、心胸、慈悲心、慧根、功德都在同步增长，但是不能带着目的性去做，而要一切随缘地去行法布施。
我写这一部《心经到底说了什么？》，这是我修学的一个证悟过程结合原文的个人理解，并不是注解《心经》，注解经文具有严谨唯一性，是佛学层面。而证悟佛法没有唯一性，佛法通达圆融，随着人的修学等级不同而又有不同的感悟。
比如《心经》的第一句话“观自在菩萨”，按佛学解释为“观世音菩萨”，这就是唯一性，但从佛法的角度来说，这“观世音菩萨”就不仅仅当“观世音菩萨”理解了，这个名字有“观世间音声觉悟有情”的意思在里面。
“菩萨”是一个果位等级，阿罗汉上去是菩萨，菩萨上去是佛。也就是说，你有慈悲心，同时获得了通达的智慧，时刻体察世间疾苦，自觉觉他，你就是观世音菩萨。自觉觉他，觉行圆满了，断了人间有情，了脱生死涅槃通达了终极宇宙人生真理，你就是佛。
所以学佛学和悟佛法是两个概念，学佛学是在佛学知识层面钻研，就像钻研历史一样，可以考个佛学博士，那又能怎么样？悟佛法可能没有荣誉，但可以让你获得大自在，得大智慧，解脱烦恼，获得一个豁达的人生。这两者一个天上一个地上，所以学佛之前，首先要明白自己学佛是为了什么？
我学佛这么多年，我非常明白我学佛是为了什么？我从来不注重学术的严谨性，念“阿弥陀佛”是为了专注“一念”而断“他念”，进而再达“无念”之境。那么我念一句“我爱你”也是专注“一念”而断“他念”，进而也能达“无念”之境。这两者的效果是一样的，“阿弥佗佛”不过是四个文字的组合，没有那么神奇，这不过是佛家发明的一个统一法门，开了一个对治断念的药方而已。
所以，学佛最终是为了什么？是为了“断念”，断掉念头。所有的修行最终都是为了这个目标。一念即是万念，只有还有一念存在，就不可能成佛。控念断念靠的是功夫，那么又何必在乎念诵什么经文，何必在意念不念“阿弥陀佛”呢？念“12345”如果能断念，何必去“阿弥陀佛”这么绕口呢？我这里有点谤佛之嫌。我想说的意思是，如果学佛是为了有所成就，是为了走向觉悟的道路，是为了断烦恼，那就不要在意那么多形式，而应该去透过现象看本质，要“见相非相”。
佛法本就是方便方法，怎么方便成就就怎么干，要找到适合自己的方法门径，一门深入，长期熏修。
念诵经文，参悟佛经，打坐参禅，参话头等等，找到适合自己的方法最关键，每个人的根基和条件不同，所以方法也不可能相同。
我写的文字都是个人的一家之言，仅供你参考，如果你读了我的解说，有所启发有所觉，对你起个引领作用，能让更多的同修能找到自己的路，能让更多的有缘人接触到佛法而受益，我就知足了。
木法时代，群魔乱舞。有缘之人都应该广行法布施，破除迷信之风，弘扬佛法，让正法住世。
法不可说，能说非法。佛法是不可言说的，我这里解说《心经》，仅仅是个人的证悟观点，对你未必有益，如果有缘看过之后就忘掉我的解说，而应该开启你个人的修学《心经》之路，自己去探索这部经中广大精微的般若智慧，去参悟“色空不二”的玄奥之处。
佛法广大，浩瀚无边，穷尽了宇宙人生真理，广博精微。
我不是佛教中人，因缘际会，曾有幸结缘了佛法，没有师承，无门无派，全靠自学自悟。
《心经》是我进入佛学大门的第一部经文，本人学佛修行也没什么特别的方法，就是持续诵读经文，我相信一句话：“量变引起质变”。没有量的积累就不可能有质的飞跃。诵读经文是一个修行法门，不求甚解的读，坚持下去必有所获。
读的遍数多了，时间长了，自然会心开悟解，这个过程我叫做“养慧根”。学佛慧根很关键，慧根分两种，一种是先天慧根深，就像六祖慧能，另外一种是后天培养出来的，通过持续的学佛学或诵读经文，一年两年三年慧根也会养起来，慧根养起来了对于学佛就有了根基。
“一门深入，长期熏修”。找到适合自己的一两部经文持续诵读三年左右，然后再去深入探寻佛法，会走的更顺利一些，这是我的一点感触。
六年中，我从《心经》入门开始，到修学《金刚经》，到《六祖坛经》，到《地藏经》、《大悲咒》、《楞严咒》，再到《大般若经》。今年刚接触了《维摩诘经》、《楞伽经》、《解深密经》。
在我修学这些经文的过程中，我的方法是边诵读经文边理解，刚开始可以看别人的注解，这只起引导作用，最后一定要靠自己去学原文，而后产生自己的理解。没有捷径可走，一份功夫一份成果。
学佛是为了什么？我的理解为：学佛是为了达自在如来，了脱生死烦恼，通达智慧，明悟宇宙人生实相，这是对个人而言。
要想真正在学佛这条路上有大成就，必须要放下自我，达到万物一体，有济世度人之心，以慈悲为怀，没有这两样，很难获得通达的智慧。
诵经，打坐都不是精进最快的方法，最快的方法是分享，是广行法布施，也就是要把你学佛的心得体会毫无利己之心去惠及与人，让更多的人因你而受益。在这个过程中你的智慧、心胸、慈悲心、慧根、功德都在同步增长，但是不能带着目的性去做，而要一切随缘地去行法布施。
我写这一部《心经到底说了什么？》，这是我修学的一个证悟过程结合原文的个人理解，并不是注解《心经》，注解经文具有严谨唯一性，是佛学层面。而证悟佛法没有唯一性，佛法通达圆融，随着人的修学等级不同而又有不同的感悟。
比如《心经》的第一句话“观自在菩萨”，按佛学解释为“观世音菩萨”，这就是唯一性，但从佛法的角度来说，这“观世音菩萨”就不仅仅当“观世音菩萨”理解了，这个名字有“观世间音声觉悟有情”的意思在里面。
“菩萨”是一个果位等级，阿罗汉上去是菩萨，菩萨上去是佛。也就是说，你有慈悲心，同时获得了通达的智慧，时刻体察世间疾苦，自觉觉他，你就是观世音菩萨。自觉觉他，觉行圆满了，断了人间有情，了脱生死涅槃通达了终极宇宙人生真理，你就是佛。
所以学佛学和悟佛法是两个概念，学佛学是在佛学知识层面钻研，就像钻研历史一样，可以考个佛学博士，那又能怎么样？悟佛法可能没有荣誉，但可以让你获得大自在，得大智慧，解脱烦恼，获得一个豁达的人生。这两者一个天上一个地上，所以学佛之前，首先要明白自己学佛是为了什么？
我学佛这么多年，我非常明白我学佛是为了什么？我从来不注重学术的严谨性，念“阿弥陀佛”是为了专注“一念”而断“他念”，进而再达“无念”之境。那么我念一句“我爱你”也是专注“一念”而断“他念”，进而也能达“无念”之境。这两者的效果是一样的，“阿弥佗佛”不过是四个文字的组合，没有那么神奇，这不过是佛家发明的一个统一法门，开了一个对治断念的药方而已。
所以，学佛最终是为了什么？是为了“断念”，断掉念头。所有的修行最终都是为了这个目标。一念即是万念，只有还有一念存在，就不可能成佛。控念断念靠的是功夫，那么又何必在乎念诵什么经文，何必在意念不念“阿弥陀佛”呢？念“12345”如果能断念，何必去“阿弥陀佛”这么绕口呢？我这里有点谤佛之嫌。我想说的意思是，如果学佛是为了有所成就，是为了走向觉悟的道路，是为了断烦恼，那就不要在意那么多形式，而应该去透过现象看本质，要“见相非相”。
佛法本就是方便方法，怎么方便成就就怎么干，要找到适合自己的方法门径，一门深入，长期熏修。
念诵经文，参悟佛经，打坐参禅，参话头等等，找到适合自己的方法最关键，每个人的根基和条件不同，所以方法也不可能相同。
我写的文字都是个人的一家之言，仅供你参考，如果你读了我的解说，有所启发有所觉，对你起个引领作用，能让更多的同修能找到自己的路，能让更多的有缘人接触到佛法而受益，我就知足了。
木法时代，群魔乱舞。有缘之人都应该广行法布施，破除迷信之风，弘扬佛法，让正法住世。
法不可说，能说非法。佛法是不可言说的，我这里解说《心经》，仅仅是个人的证悟观点，对你未必有益，如果有缘看过之后就忘掉我的解说，而应该开启你个人的修学《心经》之路，自己去探索这部经中广大精微的般若智慧，去参悟“色空不二”的玄奥之处。
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