什么样的女生称得上宝藏女孩？
中了八条以上的，都是宝藏女孩无疑了，如果你的女朋友是这样的。好好守着昂，弄丢了不好找欧～
1.会对服务员说谢谢的女孩。
一个人对服务员的态度，可以看出她的教养。说谢谢，不仅是一种礼貌，更是一种对他人的友好。要知道一句谢谢可以抚慰服务人员疲劳的身心。给人带来极大的愉悦感。
2.轻轻关门的女孩。
这种女孩一般在做什么事的时候都会替别人考虑，会换位思考相处起来会很舒适。
3.不评论别人喜欢的东西的女孩。
不评论别人喜欢的东西的女孩往往出言有尺，做事有余，懂得尊重别人。
4.借别人东西会亲自还回去的女孩
借东西本来就是有借有还，再借不难。而亲自还回去，更能显示对借出的人的一种感激，让借出者自己来拿的话，往往会让借出者有一种被使唤的感觉。
5.精致，懂保养，爱自己。
累了给自己放放假、出门记得涂防晒霜、睡觉前敷下面膜，最重要的是一定要学会养生，关注自己的身体状况。
6.跟老人一起走的时候会刻意放慢脚步的女孩
老人是社会群体中比较弱的，需要更多的照顾，而宝藏女孩和老人走在一起，一般都会刻意放慢脚步，显示出她们的耐心和信心。
7.财务分配中有一部分是规划给父母的女孩
给父母留足够的钱，以免父母在需要的时候说的是:“没白养你”，而不是“别花在我身上了，我不想拖累你”，懂得孝顺的女孩子，完胜了那些满身财富，却从不为父母买单，不懂得养育之恩，而自己以为自己很了不起的人。
8.自身很独立的女孩
这里的独立指的不仅仅是经济独立，还有思想独立精神独立。
经济独立不总是伸手向男朋友要钱，自己可以养活自己。从不委屈求全自己。
思想独立，会思考自己的人生，给自己规划未来，有自己的主见。从不随波逐流。
精神独立，能够精神上满足自己不会因为别人的介入而影响自己的生活。这样的女孩子往往能在物欲纵横的世界里找到自己的归属。活的也比较充实，且精彩。
9.会说话的女孩
宝藏女孩一般都是不鸣则已，一鸣惊人。那种清楚地掌握说话的技巧的女孩。她们懂得和别人开玩笑的尺度，知道什么话该说。适合在什么场合说，适合在什么人面前说，她们往往容易赢得别人的尊重
10.努力上进的女孩
明确自己将要去哪里？自己下一步该怎么走？他们能在纷繁的诱惑面前控制自己，温柔且上进
11.有正确的恋爱观
宝藏女孩绝对不会脚踏两条船，不会找备胎，不会吊着追自己 而自己不喜欢的男生，不喜欢的话，会果断拒绝。不会逼迫让男朋友买很贵重的礼物。一旦谈了恋爱，会主动和其他男生保持距离
12.不在背后评论别人的是非
宝藏女孩也有和自己不合拍的人，但她们从不评论别人的是非对错，也不会用别人的秘密去成为建立一段友谊的信条
13.爱笑的女孩
宝藏女孩一般笑点都会很低，一小点搞笑的话题都可以蹲在大街上笑的站不起来，也因为爱笑，她们每天都很开心，烦恼也会随之减少很多
14.可甜可咸的女孩
这里的可甜可咸，指这个女孩可以驾驭多种风格。走可爱风时甜美可人，一点都不娇柔做作
走女汉子风时，你会发现平时扭不开瓶盖那个她生起气来天灵盖都可以扭开。偶尔还开开车，男生没发现的是女生一般不开车，一开就是火车，车速飞快。宝藏女孩认为污就污嘛，干嘛要装清纯
15.充分理解自己的另一半
不会无休止的索要。懂得付出，也懂得分寸，有界限。不会一味的觉得男生的好和付出都是理所应当的
16.吃饭不会吧唧嘴，
一般吃饭不吧唧嘴的女孩子都比较注重礼节礼貌相处会有一种舒适感
17.和别人外出购物，当朋友支付时，会主动把头侧向手机，另一侧。看别人照片时，不会左右滑的那种
18.不喜欢探索别人的隐私。
就像张爱玲说过那样“内心空虚的人才爱看别人的隐私。”而宝藏女孩不探索别人的内心，反而自己内心世界超级丰富。
19.戏精
爱演各种逗13的角色，她们往往更注重自我的满足，精神世界超级丰富，会给自己设定一个虚拟的世界，而那个世界她们就是主角，会让自己过得很开心。
20.没有一眼就让人惊艳的外表，是那种耐看型的。
初识斯斯文文，时间一久了，就不知道是哪里来的女神经啦。
21.做事坚持自己的原则和底线.
立场坚定，绝对不会随波逐流，人云亦云，更不会因为别人的而轻易改变自己的想法。偶尔心理会很自卑，也自知，但多数时候是保持积极阳光的。
22.圈子干净的女孩
不随意添加陌生人，不会刻意去涉及别人的圈子。不会借舍友来推销自己的女孩子#情感##情感生活指南#
中了八条以上的，都是宝藏女孩无疑了，如果你的女朋友是这样的。好好守着昂，弄丢了不好找欧～
1.会对服务员说谢谢的女孩。
一个人对服务员的态度，可以看出她的教养。说谢谢，不仅是一种礼貌，更是一种对他人的友好。要知道一句谢谢可以抚慰服务人员疲劳的身心。给人带来极大的愉悦感。
2.轻轻关门的女孩。
这种女孩一般在做什么事的时候都会替别人考虑，会换位思考相处起来会很舒适。
3.不评论别人喜欢的东西的女孩。
不评论别人喜欢的东西的女孩往往出言有尺，做事有余，懂得尊重别人。
4.借别人东西会亲自还回去的女孩
借东西本来就是有借有还，再借不难。而亲自还回去，更能显示对借出的人的一种感激，让借出者自己来拿的话，往往会让借出者有一种被使唤的感觉。
5.精致，懂保养，爱自己。
累了给自己放放假、出门记得涂防晒霜、睡觉前敷下面膜，最重要的是一定要学会养生，关注自己的身体状况。
6.跟老人一起走的时候会刻意放慢脚步的女孩
老人是社会群体中比较弱的，需要更多的照顾，而宝藏女孩和老人走在一起，一般都会刻意放慢脚步，显示出她们的耐心和信心。
7.财务分配中有一部分是规划给父母的女孩
给父母留足够的钱，以免父母在需要的时候说的是:“没白养你”，而不是“别花在我身上了，我不想拖累你”，懂得孝顺的女孩子，完胜了那些满身财富，却从不为父母买单，不懂得养育之恩，而自己以为自己很了不起的人。
8.自身很独立的女孩
这里的独立指的不仅仅是经济独立，还有思想独立精神独立。
经济独立不总是伸手向男朋友要钱，自己可以养活自己。从不委屈求全自己。
思想独立，会思考自己的人生，给自己规划未来，有自己的主见。从不随波逐流。
精神独立，能够精神上满足自己不会因为别人的介入而影响自己的生活。这样的女孩子往往能在物欲纵横的世界里找到自己的归属。活的也比较充实，且精彩。
9.会说话的女孩
宝藏女孩一般都是不鸣则已，一鸣惊人。那种清楚地掌握说话的技巧的女孩。她们懂得和别人开玩笑的尺度，知道什么话该说。适合在什么场合说，适合在什么人面前说，她们往往容易赢得别人的尊重
10.努力上进的女孩
明确自己将要去哪里？自己下一步该怎么走？他们能在纷繁的诱惑面前控制自己，温柔且上进
11.有正确的恋爱观
宝藏女孩绝对不会脚踏两条船，不会找备胎，不会吊着追自己 而自己不喜欢的男生，不喜欢的话，会果断拒绝。不会逼迫让男朋友买很贵重的礼物。一旦谈了恋爱，会主动和其他男生保持距离
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宝藏女孩也有和自己不合拍的人，但她们从不评论别人的是非对错，也不会用别人的秘密去成为建立一段友谊的信条
13.爱笑的女孩
宝藏女孩一般笑点都会很低，一小点搞笑的话题都可以蹲在大街上笑的站不起来，也因为爱笑，她们每天都很开心，烦恼也会随之减少很多
14.可甜可咸的女孩
这里的可甜可咸，指这个女孩可以驾驭多种风格。走可爱风时甜美可人，一点都不娇柔做作
走女汉子风时，你会发现平时扭不开瓶盖那个她生起气来天灵盖都可以扭开。偶尔还开开车，男生没发现的是女生一般不开车，一开就是火车，车速飞快。宝藏女孩认为污就污嘛，干嘛要装清纯
15.充分理解自己的另一半
不会无休止的索要。懂得付出，也懂得分寸，有界限。不会一味的觉得男生的好和付出都是理所应当的
16.吃饭不会吧唧嘴，
一般吃饭不吧唧嘴的女孩子都比较注重礼节礼貌相处会有一种舒适感
17.和别人外出购物，当朋友支付时，会主动把头侧向手机，另一侧。看别人照片时，不会左右滑的那种
18.不喜欢探索别人的隐私。
就像张爱玲说过那样“内心空虚的人才爱看别人的隐私。”而宝藏女孩不探索别人的内心，反而自己内心世界超级丰富。
19.戏精
爱演各种逗13的角色，她们往往更注重自我的满足，精神世界超级丰富，会给自己设定一个虚拟的世界，而那个世界她们就是主角，会让自己过得很开心。
20.没有一眼就让人惊艳的外表，是那种耐看型的。
初识斯斯文文，时间一久了，就不知道是哪里来的女神经啦。
21.做事坚持自己的原则和底线.
立场坚定，绝对不会随波逐流，人云亦云，更不会因为别人的而轻易改变自己的想法。偶尔心理会很自卑，也自知，但多数时候是保持积极阳光的。
22.圈子干净的女孩
不随意添加陌生人，不会刻意去涉及别人的圈子。不会借舍友来推销自己的女孩子#情感##情感生活指南#
偷得浮生半日闲__
原来有目的、有设计的去打卡一个地方、一条路线，中间稍有差池就会有遗憾。
现在有感受、有惊喜的去任何一个地方、不设目的地、不过度思考，就只随意的走着，看着眼前的变化，体会当下的每一刻。
今日在找文案时看到一句话：尽量的把普普通通的一天过的浪漫些。
→_→我觉得当内心足够富足时，浪漫无处不在。亦渗透、亦流淌、亦播撒在普通生活里的每个角落。
享受且放松、温暖而幸福 https://t.cn/z8Lt7Au
原来有目的、有设计的去打卡一个地方、一条路线，中间稍有差池就会有遗憾。
现在有感受、有惊喜的去任何一个地方、不设目的地、不过度思考，就只随意的走着，看着眼前的变化，体会当下的每一刻。
今日在找文案时看到一句话：尽量的把普普通通的一天过的浪漫些。
→_→我觉得当内心足够富足时，浪漫无处不在。亦渗透、亦流淌、亦播撒在普通生活里的每个角落。
享受且放松、温暖而幸福 https://t.cn/z8Lt7Au
禅观就是一种去意向性途径
所谓禅观，就是以心观心以至于无念的一种修行方法。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了，那种超稳定的心理状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。
从意向性分析的角度看，禅观的历程可以表示为如图所示六个不同的境界级别，即色尘境界（简称尘界，心理处于无记状态）、欲界（心理处于无明状态）、有色界（心理处于有执状态）、无色界（心理处于执执状态）、明界（心理处于去执状态）、以及达到彻悟的解脱界（所谓出界，明心见性）。其中无记是指意向程度不明显的混沌状态，无明为意向程度较低的情欲状态，有执为意向程度较高的认知状态，执执则是指元意向性状态，去执为去意向性的心理状态，最后见性为觉悟状态。
因此，禅观的最终目的就是要通过去意向性思维机制达成出意向性的心理状态。这种心理状态在《金刚经》中讲述得最为清楚。比如《金刚经》中佛告须菩提：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”以及“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”这里所谓“住”，就是“着相”，就是思维具有意向对象，“应无所住，而生其心”就是要去一切诸相，达到无任何意向对象的心理状态，也就是去意向性。
有时，也把这种去一切诸相的过程，看作是与诸幻尽灭等同的过程，因为佛教一向认为一切着相皆是虚幻不实，应当远离一切幻化虚妄境界。比如《圆觉经》中世尊说：“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”去除一切幻觉（诸幻尽灭），回归本来真心（觉心不动），也就是“应无所住，而生其心”。但“心不住相，不著声闻缘觉境界。……求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
从五蕴心理能力的意向性角度分析来看，也只有去除一切有意向性的心理活动，才能够达到这种出意向性的心理状态。当然，这是一件很难具体做到的事情。我们的思维活动往往很难罢脱思维对象的轮回，念念相续，无有了期，思考着如何去除意向对象，却有进入了这“去除意向对象”的意向之中。正如《圆觉经》中所说得那样：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。……善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
也就是说，只要有分别之心，就难以摆脱意向之心，比如对于“本句子是假的”的这样一个命题，如要执著真假分别，便会陷于逻辑“轮回”之悖论而不能自拔。其实，在我们的思维活动中，念想轮回、概念轮回、文字轮回，均因意向之心在起作用。除了陷入无尽无止的逻辑悖论之中，别无可能。又如《楞枷经》所云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”只有斩断思维，去除意向性，达到无住生心，方能显现本心。即所谓《圆觉经》所言的：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
无任何意向性的心理状态不是靠意向性思维所能显现的，因为思维（想蕴）本身就是意向性的，除了在意向对象之间“流转相生”外，别无可能。这一点在《楞枷经》中讲的非常清楚。《楞枷经》佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三，谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”
去意向性能力，是一种直觉体验，绝非事物感知、概念辨识、逻辑思维所能企及，只有随其直心，方能觉悟。《维摩诘经》中强调指出：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”简单地说就是要：“一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”达成无意向性之心，就体悟到《坛经》所说的如如之心：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
总之，从意向性角度看，禅观就是一种去意向性能力，通过那种超越概念分别的直觉体悟，达成无意向性之心理状态，任情自在。
所谓禅观，就是以心观心以至于无念的一种修行方法。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了，那种超稳定的心理状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。
从意向性分析的角度看，禅观的历程可以表示为如图所示六个不同的境界级别，即色尘境界（简称尘界，心理处于无记状态）、欲界（心理处于无明状态）、有色界（心理处于有执状态）、无色界（心理处于执执状态）、明界（心理处于去执状态）、以及达到彻悟的解脱界（所谓出界，明心见性）。其中无记是指意向程度不明显的混沌状态，无明为意向程度较低的情欲状态，有执为意向程度较高的认知状态，执执则是指元意向性状态，去执为去意向性的心理状态，最后见性为觉悟状态。
因此，禅观的最终目的就是要通过去意向性思维机制达成出意向性的心理状态。这种心理状态在《金刚经》中讲述得最为清楚。比如《金刚经》中佛告须菩提：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”以及“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”这里所谓“住”，就是“着相”，就是思维具有意向对象，“应无所住，而生其心”就是要去一切诸相，达到无任何意向对象的心理状态，也就是去意向性。
有时，也把这种去一切诸相的过程，看作是与诸幻尽灭等同的过程，因为佛教一向认为一切着相皆是虚幻不实，应当远离一切幻化虚妄境界。比如《圆觉经》中世尊说：“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”去除一切幻觉（诸幻尽灭），回归本来真心（觉心不动），也就是“应无所住，而生其心”。但“心不住相，不著声闻缘觉境界。……求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
从五蕴心理能力的意向性角度分析来看，也只有去除一切有意向性的心理活动，才能够达到这种出意向性的心理状态。当然，这是一件很难具体做到的事情。我们的思维活动往往很难罢脱思维对象的轮回，念念相续，无有了期，思考着如何去除意向对象，却有进入了这“去除意向对象”的意向之中。正如《圆觉经》中所说得那样：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。……善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
也就是说，只要有分别之心，就难以摆脱意向之心，比如对于“本句子是假的”的这样一个命题，如要执著真假分别，便会陷于逻辑“轮回”之悖论而不能自拔。其实，在我们的思维活动中，念想轮回、概念轮回、文字轮回，均因意向之心在起作用。除了陷入无尽无止的逻辑悖论之中，别无可能。又如《楞枷经》所云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”只有斩断思维，去除意向性，达到无住生心，方能显现本心。即所谓《圆觉经》所言的：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
无任何意向性的心理状态不是靠意向性思维所能显现的，因为思维（想蕴）本身就是意向性的，除了在意向对象之间“流转相生”外，别无可能。这一点在《楞枷经》中讲的非常清楚。《楞枷经》佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三，谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”
去意向性能力，是一种直觉体验，绝非事物感知、概念辨识、逻辑思维所能企及，只有随其直心，方能觉悟。《维摩诘经》中强调指出：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”简单地说就是要：“一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”达成无意向性之心，就体悟到《坛经》所说的如如之心：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
总之，从意向性角度看，禅观就是一种去意向性能力，通过那种超越概念分别的直觉体悟，达成无意向性之心理状态，任情自在。
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