八字事业：命理角度解析最适合你的职业发展方向
现代社会，每个人的事业发展选择会很多，从八字角度看大体可以分为以下几个方向
1、正式稳定的正统工作，比如公务员、事业单位、国有企业等。如果八字官星和印星好，则是文职官员，大多是清水衙门，技术部门。若是官星和财星好，则大多是企业领导，财运也不错。
2、经商做生意。这类情况指的是各种生意人，大到公司总裁，CEO小到街头摆地摊小贩。这种人的八字，身旺财星旺为喜用。伤官食神生财，财源不枯，源源不断，是属于富有的群体。
3、专业技术人才，专门搞技术、科研、艺术文艺等。这类人大到科学家教授文学家知识分子，小到车间技术工人街头修车卖艺等。先看伤官和食神，次看印星。伤官食神旺为喜用与否等技高一筹，头脑灵活，思维敏捷，口才好。印星助身制化得当知识能力强。
4、以体力赚钱。这类人大多是种地农民，重体力工人打工者等。这种人往往是比肩和劫财很旺，财星弱，食神伤官有一点。因为比劫旺健，身体很壮，但财运不好，要靠消耗自己的体力来赚取生活之资。另一类是财多身弱，行运又不济，无财运无技术身体弱，碌碌无为穷困之命。代表事业的官杀星。
通过八字分析事业，主要看以下十神的组合作用：
1、官杀星，顾名思义官为正官，杀为偏官，也叫七杀。官杀的出处及与日主的关系是相克的，是克制日主本人的，官乃“管”也，正官为利他之星，为喜用时，安分守己，秉公执法，公正客观，有责任感，有社会公德，心怀苍生，克己利人，多见于国家的公务员、文职官、副手。为忌时则表现出胆小怕事、窝囊、压力，有慢性病，工作幸苦，易遭人陷害等。
七杀，与正官相比，七杀星更直接，为求得自己想要的结果会不择手段，甚至不考虑自己的生命安全，专制、暴戾、强迫、勇气和行动。
“聪明不过伤官，机灵不过七杀”，七杀以行动力超强而著称，义气、有威严、霸道。常见于黑社会老大的形象多为七杀之气，因为其勇气和行动力超强，在命局中为吉时通常能够创造出惊人的事业，有名气，做官有实权，为一把手，魄力大。为忌时，代表的是疾病、伤残、官非，报复性和侵略性。
官杀是权力的集中地，催贵，为能克制自我，有所担当。人可无印但不能无官，尤其对男人来说。在八字命局中，无官杀星或多而无制，都不适合自己创业，成大事业着必然官杀星为喜用又多助。有人问：“命里没有，但大运流年逢官杀星是不是代表可以创业？”答案是肯定的，大运流年为喜用可以，过了事业又没了。
2、能生官杀星的财星
财为养命之源，人命不可无财星，财星是官杀星的源神，财有正财和偏财之分，与日主本人的关系，是我克之神，为我所用，为己支配，命局中男人以财看妻子或情人，女命中财星是自我的感情和欲望。财也可以理解成是金钱，事业跟财富有密切的联系，看财星就是看是有钱没钱，看一个人对金钱的使用和支配。
财星不分正偏均以善神论，出现在命局中因能生官杀星，其意义和作用非常重要。“有官无财非真官”，意思是八字里只要官杀，没有财星，官职事业神马都是浮云，看作不实，结果必然会导致为官不久事业不稳。现实中作为企业的老板，不懂资本运作，自己又没钱，如何管理“企业的帝国”呢？
财星，现实执着，注重实用性，有物质的欲望，太过则利欲熏心，唯利是图。虚浮天干，看作才华、才气、口才。只有在地支中并靠近日主的财才算是自己的财，财要有库，无库不作有大财论，八字里财官组合搭配的好，易在事业上取得一定的成功。财星的源头在食伤星。
3、食伤星为思想、才华的显示星。作用是生财的，为财星的源头。无论是正财偏财都是食伤生出来的，是策划、创造、创新、变革的高手。与日主的关系是我生之神，从生财的能力来说，伤官大于食神，食神是福神，在生财的创意、方法和速度方面略逊于伤官，食伤自身有两个功能，一为制官，二为生财。
事业上的大成就，跟伤官星密不可分，伤官看做不善之神是因为伤克官星，但是凡事业上有大成就的命局中几乎都有伤官星，而不是食神，因为食神胆小、内藏、含蓄、和气。与伤官的大气、大手笔、大格局相比，食神总是会慢一拍。食伤星代表是一种开拓进取的精神，是将才华、思想运用到关键上的整合能手。
在古书上有“伤官见官，为祸百端”这句话是用应用条件的，即伤官不见财，并且紧邻官星的时候才能用，一旦有财星时，伤官见官的说法则不成立，因为伤官的功能，决定了要么去制官，要么去生财，伤官去生财去了，自然不为祸端。
伤官跟七杀同，有时代表的在社会上的名气。伤官合杀，名扬天下，这是在伤官有用的情况下，为忌时伤官也会表现出傲慢和自私，容易看不起比自己能力低下的人，考虑问题以自我为中心，喜好自由，天马行空，喜欢吹嘘，爱慕虚荣等。
看一个人有没有钱，除了看财本身，更要看生财的源头有没有？财无源就是死钱，事业成就大的人，财必有源，及来财的源头很多，是为食伤生财，财生官，事业成。
通常来说，适合独立创业的八字都有以下特征：
1、八字中食伤生财者独立创业的八字
2、八字财旺无比劫者独立创业的八字
3、八字官印旺的容易独立创业的八字
4、八字比劫克财星者适合独立创业
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
现代社会，每个人的事业发展选择会很多，从八字角度看大体可以分为以下几个方向
1、正式稳定的正统工作，比如公务员、事业单位、国有企业等。如果八字官星和印星好，则是文职官员，大多是清水衙门，技术部门。若是官星和财星好，则大多是企业领导，财运也不错。
2、经商做生意。这类情况指的是各种生意人，大到公司总裁，CEO小到街头摆地摊小贩。这种人的八字，身旺财星旺为喜用。伤官食神生财，财源不枯，源源不断，是属于富有的群体。
3、专业技术人才，专门搞技术、科研、艺术文艺等。这类人大到科学家教授文学家知识分子，小到车间技术工人街头修车卖艺等。先看伤官和食神，次看印星。伤官食神旺为喜用与否等技高一筹，头脑灵活，思维敏捷，口才好。印星助身制化得当知识能力强。
4、以体力赚钱。这类人大多是种地农民，重体力工人打工者等。这种人往往是比肩和劫财很旺，财星弱，食神伤官有一点。因为比劫旺健，身体很壮，但财运不好，要靠消耗自己的体力来赚取生活之资。另一类是财多身弱，行运又不济，无财运无技术身体弱，碌碌无为穷困之命。代表事业的官杀星。
通过八字分析事业，主要看以下十神的组合作用：
1、官杀星，顾名思义官为正官，杀为偏官，也叫七杀。官杀的出处及与日主的关系是相克的，是克制日主本人的，官乃“管”也，正官为利他之星，为喜用时，安分守己，秉公执法，公正客观，有责任感，有社会公德，心怀苍生，克己利人，多见于国家的公务员、文职官、副手。为忌时则表现出胆小怕事、窝囊、压力，有慢性病，工作幸苦，易遭人陷害等。
七杀，与正官相比，七杀星更直接，为求得自己想要的结果会不择手段，甚至不考虑自己的生命安全，专制、暴戾、强迫、勇气和行动。
“聪明不过伤官，机灵不过七杀”，七杀以行动力超强而著称，义气、有威严、霸道。常见于黑社会老大的形象多为七杀之气，因为其勇气和行动力超强，在命局中为吉时通常能够创造出惊人的事业，有名气，做官有实权，为一把手，魄力大。为忌时，代表的是疾病、伤残、官非，报复性和侵略性。
官杀是权力的集中地，催贵，为能克制自我，有所担当。人可无印但不能无官，尤其对男人来说。在八字命局中，无官杀星或多而无制，都不适合自己创业，成大事业着必然官杀星为喜用又多助。有人问：“命里没有，但大运流年逢官杀星是不是代表可以创业？”答案是肯定的，大运流年为喜用可以，过了事业又没了。
2、能生官杀星的财星
财为养命之源，人命不可无财星，财星是官杀星的源神，财有正财和偏财之分，与日主本人的关系，是我克之神，为我所用，为己支配，命局中男人以财看妻子或情人，女命中财星是自我的感情和欲望。财也可以理解成是金钱，事业跟财富有密切的联系，看财星就是看是有钱没钱，看一个人对金钱的使用和支配。
财星不分正偏均以善神论，出现在命局中因能生官杀星，其意义和作用非常重要。“有官无财非真官”，意思是八字里只要官杀，没有财星，官职事业神马都是浮云，看作不实，结果必然会导致为官不久事业不稳。现实中作为企业的老板，不懂资本运作，自己又没钱，如何管理“企业的帝国”呢？
财星，现实执着，注重实用性，有物质的欲望，太过则利欲熏心，唯利是图。虚浮天干，看作才华、才气、口才。只有在地支中并靠近日主的财才算是自己的财，财要有库，无库不作有大财论，八字里财官组合搭配的好，易在事业上取得一定的成功。财星的源头在食伤星。
3、食伤星为思想、才华的显示星。作用是生财的，为财星的源头。无论是正财偏财都是食伤生出来的，是策划、创造、创新、变革的高手。与日主的关系是我生之神，从生财的能力来说，伤官大于食神，食神是福神，在生财的创意、方法和速度方面略逊于伤官，食伤自身有两个功能，一为制官，二为生财。
事业上的大成就，跟伤官星密不可分，伤官看做不善之神是因为伤克官星，但是凡事业上有大成就的命局中几乎都有伤官星，而不是食神，因为食神胆小、内藏、含蓄、和气。与伤官的大气、大手笔、大格局相比，食神总是会慢一拍。食伤星代表是一种开拓进取的精神，是将才华、思想运用到关键上的整合能手。
在古书上有“伤官见官，为祸百端”这句话是用应用条件的，即伤官不见财，并且紧邻官星的时候才能用，一旦有财星时，伤官见官的说法则不成立，因为伤官的功能，决定了要么去制官，要么去生财，伤官去生财去了，自然不为祸端。
伤官跟七杀同，有时代表的在社会上的名气。伤官合杀，名扬天下，这是在伤官有用的情况下，为忌时伤官也会表现出傲慢和自私，容易看不起比自己能力低下的人，考虑问题以自我为中心，喜好自由，天马行空，喜欢吹嘘，爱慕虚荣等。
看一个人有没有钱，除了看财本身，更要看生财的源头有没有？财无源就是死钱，事业成就大的人，财必有源，及来财的源头很多，是为食伤生财，财生官，事业成。
通常来说，适合独立创业的八字都有以下特征：
1、八字中食伤生财者独立创业的八字
2、八字财旺无比劫者独立创业的八字
3、八字官印旺的容易独立创业的八字
4、八字比劫克财星者适合独立创业
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
CKZW️[飞机]
开了个新的奇门局看CKZW，我发现很多信息跟上次的局有不少对应，所以一边解新局，一边复盘看看。
【 】内的均为奇门术语，不熟悉奇门玄学术语的可以忽略
整局【门反吟】预示事情反复，被动、受困，后面要否定前面。
具体看看
日干【癸】落【坎一宫】能量很强，十二能量等级中的十一级，本身势头很猛。
天时【禽芮】跟上次的局第一段情况一样，逢“病星”就是会出问题，问题亟待被解决。
人事【景门】也跟上次的局第一段情况一样，红红火火的前景因为【门制】受到所处大环境的影响，能量不能得到彰显。
当然【景门】还是预示有前景，所以心理上也像之前说的对前景要抱有希望。
神助【值符】这个跟上次的局不同，之前是【玄武】就是前景不明朗，背后隐藏各种玄虚，目前看是这么回事。而且有多种揣测，莫衷一是。真实原因也确实是不可能为众所知。现在是【值符】神主宰，权柄在最高话语权的人手里，一切看上面的指令了。
勃格
这里有三个符号：【丁】可以说就是已经定档的长空，突然来了个【癸】，就好像下雨把门上的大红招贴冲掉了。而这个“癸”是临病星的，就是指片子里有问题，像检查出毛病一样。
【癸+丁】“螣蛇夭矫”，预示文书迟滞，放到这件事上就是档期再定。
这里也可以扩展一下我们这些处于这个局中的相关者的感受：阴水克阴火，就好比玄武龟蛇落入炙火，猛地被烧，瞬间屈伸。想想这画面，目前咱的主状态是不是这样。虽然这宫里玄武的能量很强，火的能量很弱，长空不怕被灭，但也有点蜕层皮的感觉。
同时还来个【庚】比较符合KJ[飞机]或J方相关部门的象。
【庚+丁】“亭亭之格”，预示一些障碍。（了解这么个象就好，不要过度解读）
“庚”临【天禽星】是公正之星，也是大吉之星，它跟病星一起属于是发现问题，防微杜渐，某种意义上是好事。
也看了下【暗干壬】隐藏的原因，还是KJ相关的象。
整个宫逢【空亡】，吉事不吉，凶事不凶，一切都处于暂不落实的状态。且阴局外盘，再定档时间会慢。
事体状况
时干【丁】落【巽四宫】能量从最强到走弱。
天时【天蓬】乌云盖顶，“大盗之星”又来了，有借机偷钱的，懂！
人事【开门】虽然本身是吉门，但整个局【门反吟】，在这宫又逢【门迫】，简单说就是所有能量衰减一半，如果是数字的话也减半。当然这局票房数不看这宫，所以不能当成原本预期的票房减半。可以说的是原本“开门”就是上映，现在这开门的能量衰减，不能开那么快了。
神助【玄武】背后仍有玄虚，不明朗。
勃格【丁+辛】“朱雀入狱”，被挑错(罪)。【辛入墓】“错”要被改。
咱酷豹的状况也可以看这宫，能量本来是最强的状态，但瞬间被消耗；碰到偷偷；后面的情况也都不明朗。看个人的话，【开门】就是心理状态，本来挺开心，现在减掉一半。也可以说看得开，“想得开居士”。
再次上映的时间
【值使】艮八宫逢【空亡】，执行部门目前也不知道。那我们看看玄学怎么显示：
【丁】巽四宫(木)克【值使】艮八宫(土)，再定下来的时间还是慢，也就是说不太可能几天后，至少以月论。
【值使】艮八宫逢空要看【坤二宫】，数字2、5、8、10，取2、5，比如最快20-50天，2个月或5个月后——辛亥月(11.7-12.6)，或甲寅月(23.2.4-3.5)。我没有盘到新年档的癸丑月(23.1.5-2.3)哎。
反正这个先随便看看就好，现在“值使空亡”太没数了，后面可以再盘。
现在再回头复盘看看上次的局（P2）
那时第一段的处境：处【绝地】，受【门制】能量不能得到充分彰显，临【玄武】背后有不明、不可控的情况，【刑格反名】谁最受瞩目谁最易受阻。
我还说了个【丙奇】既是奇迹之星也可以是乱子。当时的处境下fs冲预售成为奇迹之星，但“谁最受瞩目谁最易受阻”，也被动成了乱子[草泥马]。[单身狗]
再看第二段那个bug（P3）
【门反吟】事情容易反复或呈现相反的结果，预售太惹眼了。[开学季]
当时说的两个池子，现在看很明显，那个凶象的池子就是预售。这里稍微展开下
【戊】就是钱钱（票房）会落到两个池子里，一个叫【己】，一个叫【丙】，【己】这个池子会受到【击刑】⚡，就是受打击，不成。
比如生活中我们给人解投资的奇门局，看到这个“戊+己”就会说你投的钱是进坑的，要好好看看这个项目是不是一个陷阱，一般结果最好的情况就是本金能拿回来。
其实我一开始觉得隐患可能是fs的嫌疑，“填场”是不是就是钱进坑的象。现在看来象还是“戊+己”，但是另一种“击刑”，哎。
好在还有另一个池子【戊+丙】“青龙返首”，现在看青龙返首是不是更好理解。
生活中我们看投资回报，有“青龙返首”就是投资有回报，或者借出去的钱能回来，是非常吉的。接下来就等这一步吧。
数字感觉也有点意思（P4）
预售达到①，无论是【坤二宫】取数2、5，2000-5000w之间，还是【值使伤门】取数2、4，2000-4000w之间。
等另一个池子…[玉兔捣药]
新起的局这些组合也没变，【天冲星】会【生门】临【六合】，多方合作共赢，冲冲冲！[拳头]
另外再说一点，每年到这两个月交替，我都会说到这个玄学上“跨月大变卦”的规律。这适用于所有人所有事(主要是大事)哈。❗
你们自己有什么重要决定和安排，要留一个心眼，10.8前后都可能有变故，从10.1算也行，10.1前后。
♾️
P.S.玄学游戏，自娱自乐
上次关于CKZW的奇门局 https://t.cn/A6ovsvHB
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天时【禽芮】跟上次的局第一段情况一样，逢“病星”就是会出问题，问题亟待被解决。
人事【景门】也跟上次的局第一段情况一样，红红火火的前景因为【门制】受到所处大环境的影响，能量不能得到彰显。
当然【景门】还是预示有前景，所以心理上也像之前说的对前景要抱有希望。
神助【值符】这个跟上次的局不同，之前是【玄武】就是前景不明朗，背后隐藏各种玄虚，目前看是这么回事。而且有多种揣测，莫衷一是。真实原因也确实是不可能为众所知。现在是【值符】神主宰，权柄在最高话语权的人手里，一切看上面的指令了。
勃格
这里有三个符号：【丁】可以说就是已经定档的长空，突然来了个【癸】，就好像下雨把门上的大红招贴冲掉了。而这个“癸”是临病星的，就是指片子里有问题，像检查出毛病一样。
【癸+丁】“螣蛇夭矫”，预示文书迟滞，放到这件事上就是档期再定。
这里也可以扩展一下我们这些处于这个局中的相关者的感受：阴水克阴火，就好比玄武龟蛇落入炙火，猛地被烧，瞬间屈伸。想想这画面，目前咱的主状态是不是这样。虽然这宫里玄武的能量很强，火的能量很弱，长空不怕被灭，但也有点蜕层皮的感觉。
同时还来个【庚】比较符合KJ[飞机]或J方相关部门的象。
【庚+丁】“亭亭之格”，预示一些障碍。（了解这么个象就好，不要过度解读）
“庚”临【天禽星】是公正之星，也是大吉之星，它跟病星一起属于是发现问题，防微杜渐，某种意义上是好事。
也看了下【暗干壬】隐藏的原因，还是KJ相关的象。
整个宫逢【空亡】，吉事不吉，凶事不凶，一切都处于暂不落实的状态。且阴局外盘，再定档时间会慢。
事体状况
时干【丁】落【巽四宫】能量从最强到走弱。
天时【天蓬】乌云盖顶，“大盗之星”又来了，有借机偷钱的，懂！
人事【开门】虽然本身是吉门，但整个局【门反吟】，在这宫又逢【门迫】，简单说就是所有能量衰减一半，如果是数字的话也减半。当然这局票房数不看这宫，所以不能当成原本预期的票房减半。可以说的是原本“开门”就是上映，现在这开门的能量衰减，不能开那么快了。
神助【玄武】背后仍有玄虚，不明朗。
勃格【丁+辛】“朱雀入狱”，被挑错(罪)。【辛入墓】“错”要被改。
咱酷豹的状况也可以看这宫，能量本来是最强的状态，但瞬间被消耗；碰到偷偷；后面的情况也都不明朗。看个人的话，【开门】就是心理状态，本来挺开心，现在减掉一半。也可以说看得开，“想得开居士”。
再次上映的时间
【值使】艮八宫逢【空亡】，执行部门目前也不知道。那我们看看玄学怎么显示：
【丁】巽四宫(木)克【值使】艮八宫(土)，再定下来的时间还是慢，也就是说不太可能几天后，至少以月论。
【值使】艮八宫逢空要看【坤二宫】，数字2、5、8、10，取2、5，比如最快20-50天，2个月或5个月后——辛亥月(11.7-12.6)，或甲寅月(23.2.4-3.5)。我没有盘到新年档的癸丑月(23.1.5-2.3)哎。
反正这个先随便看看就好，现在“值使空亡”太没数了，后面可以再盘。
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那时第一段的处境：处【绝地】，受【门制】能量不能得到充分彰显，临【玄武】背后有不明、不可控的情况，【刑格反名】谁最受瞩目谁最易受阻。
我还说了个【丙奇】既是奇迹之星也可以是乱子。当时的处境下fs冲预售成为奇迹之星，但“谁最受瞩目谁最易受阻”，也被动成了乱子[草泥马]。[单身狗]
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当时说的两个池子，现在看很明显，那个凶象的池子就是预售。这里稍微展开下
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比如生活中我们给人解投资的奇门局，看到这个“戊+己”就会说你投的钱是进坑的，要好好看看这个项目是不是一个陷阱，一般结果最好的情况就是本金能拿回来。
其实我一开始觉得隐患可能是fs的嫌疑，“填场”是不是就是钱进坑的象。现在看来象还是“戊+己”，但是另一种“击刑”，哎。
好在还有另一个池子【戊+丙】“青龙返首”，现在看青龙返首是不是更好理解。
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新起的局这些组合也没变，【天冲星】会【生门】临【六合】，多方合作共赢，冲冲冲！[拳头]
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第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
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