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《印度之佛教》
印顺导师
禅教之学，在印度流为瑜伽学。传来中国，则成禅宗。汉末，安世高传僧护之禅。罗什三藏传童受、世友、僧护、沤波堀、僧伽斯那、胁、马鸣之禅。觉贤及沮渠安阳候，传佛陀斯那(即佛大先)之禅。此学有二源：一、罽宾之富若密多罗、富若罗，佛陀斯那之渐入。二、达摩多罗(疑即『杂心论』主)，传婆罗，又传与佛陀斯那之顿入。佛陀斯那总贯二流，而以渐入为主(3)。菩提达磨，则『宝林传』谓其曾从觉贤修学云。禅者昧于史实，或依付法藏传而唱二十八祖说，则以师子尊者入灭于曹魏之世，乃以达磨为其四传弟子。不知师子之见杀于弥掘罗，时佛元九百年顷(梁天监年中)，正达磨来华之日也。付法藏传之二十三祖，并说一切有而与大乘有关。其中如迦叶(佛大先所传，除迦叶)，阿难，并 [P244] 禀世尊；末田地与舍那婆斯，同出于阿难之门；富那、胁、并马鸣所师；婆薮盘头与摩奴罗(如意论师)，奘传则如意为世亲之师，陈传为世亲之友，此则以为弟子：俱不必有师承之关系。盖取说一切有系之一代名德，蔚为时宗者，先后编次之而已。视为师资授受，陋矣！初五百年，至马鸣之世，凡十一世；至九百年顷，三百年间凡十二世；平均每人持法四十年，禅者多长寿也。或有据『萨婆多师资传』而唱五十余祖说。自佛灭至马鸣，亦得十一世(迦腻色迦王当汉顺帝顷)；马鸣至提婆，二百年间，凡二十四世；马鸣至什公之师盘头达多，三百年间，竟达三十七世。其杂取后期禅匠以入之，浮滥难信，远胜于『付法藏传』。近人犹有为五十余祖张目者，殊可异也。自迦叶下及师子尊者之法统，西藏亦有此说。彼传无着升兜率见弥勒，弥勒为说般若法门，乃传出『现观庄严论』，此即大法之已中断者。其昧于史实与禅者同，岂知师子尊者未灭，无着师资之论典，已大行中国矣！因瑜伽师与禅师而顺论及此，为妄执传承者告 。
《印度之佛教》
印顺导师
禅教之学，在印度流为瑜伽学。传来中国，则成禅宗。汉末，安世高传僧护之禅。罗什三藏传童受、世友、僧护、沤波堀、僧伽斯那、胁、马鸣之禅。觉贤及沮渠安阳候，传佛陀斯那(即佛大先)之禅。此学有二源：一、罽宾之富若密多罗、富若罗，佛陀斯那之渐入。二、达摩多罗(疑即『杂心论』主)，传婆罗，又传与佛陀斯那之顿入。佛陀斯那总贯二流，而以渐入为主(3)。菩提达磨，则『宝林传』谓其曾从觉贤修学云。禅者昧于史实，或依付法藏传而唱二十八祖说，则以师子尊者入灭于曹魏之世，乃以达磨为其四传弟子。不知师子之见杀于弥掘罗，时佛元九百年顷(梁天监年中)，正达磨来华之日也。付法藏传之二十三祖，并说一切有而与大乘有关。其中如迦叶(佛大先所传，除迦叶)，阿难，并 [P244] 禀世尊；末田地与舍那婆斯，同出于阿难之门；富那、胁、并马鸣所师；婆薮盘头与摩奴罗(如意论师)，奘传则如意为世亲之师，陈传为世亲之友，此则以为弟子：俱不必有师承之关系。盖取说一切有系之一代名德，蔚为时宗者，先后编次之而已。视为师资授受，陋矣！初五百年，至马鸣之世，凡十一世；至九百年顷，三百年间凡十二世；平均每人持法四十年，禅者多长寿也。或有据『萨婆多师资传』而唱五十余祖说。自佛灭至马鸣，亦得十一世(迦腻色迦王当汉顺帝顷)；马鸣至提婆，二百年间，凡二十四世；马鸣至什公之师盘头达多，三百年间，竟达三十七世。其杂取后期禅匠以入之，浮滥难信，远胜于『付法藏传』。近人犹有为五十余祖张目者，殊可异也。自迦叶下及师子尊者之法统，西藏亦有此说。彼传无着升兜率见弥勒，弥勒为说般若法门，乃传出『现观庄严论』，此即大法之已中断者。其昧于史实与禅者同，岂知师子尊者未灭，无着师资之论典，已大行中国矣！因瑜伽师与禅师而顺论及此，为妄执传承者告 。
#龙树菩萨[超话]#[微风]#龙树空宗#
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
「佛般涅槃所引起的，佛弟子对佛的永恒怀念」，是在佛灭以后，「原始佛教」与「部派佛教」中间进行着的。释尊时代的教化，是因时、因地、因人的根性而说的，分化为法dharma 与毗尼──律vinaya。结集所成的经「法」，有四大宗趣──「吉祥悦意」，「满足希求 [P14] 」，「对治犹疑」，「显扬真义」，成立为四部『阿含』。「毗尼」在发展过程中，有身清净、语清净、意清净、命清净──四种清净；下戒、中戒、上戒──戒具足；波罗提木叉律仪等三大类。所以无论是法的修证，戒的受持(行为轨范)，在部派佛教中，如有所偏重，都有引起差异的可能性。佛灭以后，佛教以出家的比丘众为中心。比丘们在僧团中，如法修行，摄化信众，随着个人的性格与爱好，从事不同的法务，比丘们有不同的名称，而且物以类聚，佛世已有了不同的集团倾向。比丘的类别很多，主要的有：「持法者」(dharmadhara经师)，「持律者」(vinayadhara律师)，「论法者」(dharmakathika论师)，「呗!2塱者」(bha^n!aka读诵、说法者)，「瑜伽者」(yoga^da^tr!禅师)。为了忆持集成的经法，及共同审定传来的是否佛法，成为「经师」(起初，从忆持而称为「多闻者」)。为了忆持戒律，熟悉制戒的因缘；及有关僧团的种种规制；主持如法的羯磨(会议)；对违犯律制的，分别犯轻或犯重，及应该怎样处分，成为「律师」。律师所持的律学，是极繁密的知识。遇到新问题，还要大法官那样的，根据律的意义而给以解说。「论师」是将佛应机设教的经法，予以整理、分别、抉择。推求「自相」、「共相」、「相摄」、「相应」、「因缘」等，将佛法安置在普遍的、条理的、系统的客观基础上，发展为阿毗达磨abhidharma。阿毗达磨本来是真理的现观，但在论阿毗达磨的发展中，成为思辩繁密的学问。律师与阿毗达磨论师，学风非常相近，只是处理的问题不同。论法者如倾向 [P15] 于通俗的教化，要使一般听众的容易信受，所以依据简要的经法，与「譬喻」、「本生」、「因缘」等相结合。通俗的说法，与论阿毗达磨者，同源而异流，在北方就有持经的「譬喻者」da^rs!t!a$ntika 。「呗!2塱者」是以音声作佛事的，在大众集会时，主持诵经、赞偈、唱导等法事，比譬喻者更为通俗，影响佛教的发展极大！「瑜伽者」多数是阿兰若住的头陀行者，独住而专修禅慧的。在佛教分化中，上座部Sthavira是重律的，「轻重等持」的，每分出一部，就有一部不同的「律藏」。对于法，分别抉择而成为「阿毗达磨藏」。律制与阿毗达磨论，都是谨严繁密，重于事相的分别。大众部是重法的；重于法的持行，重会通而不重分别。对于律，重根本而生活比较的「随宜」，「随宜」并不等于放逸，反而倾向于阿兰若行。佛弟子面对当时的部派佛教，却不断的回顾、眺望于佛陀：菩萨时代的修行，成佛，说法，早期摄化四众弟子所垂示的戒法。佛陀的永恒怀念者，会直觉得「法毗尼」，与分别精严的律制、阿毗达磨不同(初期大乘经，很少说到阿毗达磨与毗尼的波罗提木叉)。初期大乘的兴起，是重法的，简易的，重于慧悟而不重分别的。上追释尊的四清净行，或初期的「正语、正业、正命」的戒法；重视「四圣种」(四依)，不重僧伽的规制。重慧的大乘，学风与大众系相近。此外，佛教中有「阿兰若比丘」、「(近)聚落比丘」。阿兰若比丘，多数是「瑜伽者」，或苦行头陀。近聚落比丘，寺塔与精舍毗连，大众共住，过着集团的生活。「经师」、「律师」、「论师」、「譬喻者」、「呗!2塱者」 [P16] ，都住在这里。这里的塔寺庄严，大众共住。在家信众受归依的，受五戒或八关斋戒的，礼拜的，布施供养的，闻法的，诵经的，忏悔的，都依此而从事宗教的行为。经师、律师、论师，重于僧伽内部的教化；譬喻者与呗!2塱者，重在对在家众的摄化。如重慧的读、诵、说法，重信的念佛、忏悔，就是在这里开展起来的。「佛涅槃所引起的，对佛的永恒怀念」，成立些新的事实，新的传说与理想，引出「大乘佛法」；但这是通过了佛教内部的不同倾向而开展，这要从不同部派，更要上探原始的经、律而理解出来。
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
「佛般涅槃所引起的，佛弟子对佛的永恒怀念」，是在佛灭以后，「原始佛教」与「部派佛教」中间进行着的。释尊时代的教化，是因时、因地、因人的根性而说的，分化为法dharma 与毗尼──律vinaya。结集所成的经「法」，有四大宗趣──「吉祥悦意」，「满足希求 [P14] 」，「对治犹疑」，「显扬真义」，成立为四部『阿含』。「毗尼」在发展过程中，有身清净、语清净、意清净、命清净──四种清净；下戒、中戒、上戒──戒具足；波罗提木叉律仪等三大类。所以无论是法的修证，戒的受持(行为轨范)，在部派佛教中，如有所偏重，都有引起差异的可能性。佛灭以后，佛教以出家的比丘众为中心。比丘们在僧团中，如法修行，摄化信众，随着个人的性格与爱好，从事不同的法务，比丘们有不同的名称，而且物以类聚，佛世已有了不同的集团倾向。比丘的类别很多，主要的有：「持法者」(dharmadhara经师)，「持律者」(vinayadhara律师)，「论法者」(dharmakathika论师)，「呗!2塱者」(bha^n!aka读诵、说法者)，「瑜伽者」(yoga^da^tr!禅师)。为了忆持集成的经法，及共同审定传来的是否佛法，成为「经师」(起初，从忆持而称为「多闻者」)。为了忆持戒律，熟悉制戒的因缘；及有关僧团的种种规制；主持如法的羯磨(会议)；对违犯律制的，分别犯轻或犯重，及应该怎样处分，成为「律师」。律师所持的律学，是极繁密的知识。遇到新问题，还要大法官那样的，根据律的意义而给以解说。「论师」是将佛应机设教的经法，予以整理、分别、抉择。推求「自相」、「共相」、「相摄」、「相应」、「因缘」等，将佛法安置在普遍的、条理的、系统的客观基础上，发展为阿毗达磨abhidharma。阿毗达磨本来是真理的现观，但在论阿毗达磨的发展中，成为思辩繁密的学问。律师与阿毗达磨论师，学风非常相近，只是处理的问题不同。论法者如倾向 [P15] 于通俗的教化，要使一般听众的容易信受，所以依据简要的经法，与「譬喻」、「本生」、「因缘」等相结合。通俗的说法，与论阿毗达磨者，同源而异流，在北方就有持经的「譬喻者」da^rs!t!a$ntika 。「呗!2塱者」是以音声作佛事的，在大众集会时，主持诵经、赞偈、唱导等法事，比譬喻者更为通俗，影响佛教的发展极大！「瑜伽者」多数是阿兰若住的头陀行者，独住而专修禅慧的。在佛教分化中，上座部Sthavira是重律的，「轻重等持」的，每分出一部，就有一部不同的「律藏」。对于法，分别抉择而成为「阿毗达磨藏」。律制与阿毗达磨论，都是谨严繁密，重于事相的分别。大众部是重法的；重于法的持行，重会通而不重分别。对于律，重根本而生活比较的「随宜」，「随宜」并不等于放逸，反而倾向于阿兰若行。佛弟子面对当时的部派佛教，却不断的回顾、眺望于佛陀：菩萨时代的修行，成佛，说法，早期摄化四众弟子所垂示的戒法。佛陀的永恒怀念者，会直觉得「法毗尼」，与分别精严的律制、阿毗达磨不同(初期大乘经，很少说到阿毗达磨与毗尼的波罗提木叉)。初期大乘的兴起，是重法的，简易的，重于慧悟而不重分别的。上追释尊的四清净行，或初期的「正语、正业、正命」的戒法；重视「四圣种」(四依)，不重僧伽的规制。重慧的大乘，学风与大众系相近。此外，佛教中有「阿兰若比丘」、「(近)聚落比丘」。阿兰若比丘，多数是「瑜伽者」，或苦行头陀。近聚落比丘，寺塔与精舍毗连，大众共住，过着集团的生活。「经师」、「律师」、「论师」、「譬喻者」、「呗!2塱者」 [P16] ，都住在这里。这里的塔寺庄严，大众共住。在家信众受归依的，受五戒或八关斋戒的，礼拜的，布施供养的，闻法的，诵经的，忏悔的，都依此而从事宗教的行为。经师、律师、论师，重于僧伽内部的教化；譬喻者与呗!2塱者，重在对在家众的摄化。如重慧的读、诵、说法，重信的念佛、忏悔，就是在这里开展起来的。「佛涅槃所引起的，对佛的永恒怀念」，成立些新的事实，新的传说与理想，引出「大乘佛法」；但这是通过了佛教内部的不同倾向而开展，这要从不同部派，更要上探原始的经、律而理解出来。
切莫忘失
菩提心
净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：
“ 尝闻入道要门，发心为首 ;
修行急务，立愿居先。
愿立，则众生可度 ;
心发，则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
《华严经》云：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
忘失尚尔，况未发乎?
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心 !
《华严经》中说：“ 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故 ;
菩提心者，则为良田，长养众生白净法故 ;
菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故 ;
菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故 ;
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故 ;
菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故 ;
菩提心者，则为净日，普照一切众生类故 ;
菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故 ”。
故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
为何是魔业?
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。
又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。
此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定
( 只能伏惑 )，
故名未到地定。
因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
什么是菩提心?
菩提
( 梵文译音 )，
就是觉悟。
菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。
即是上求佛道，下化众生的大愿心。
上求佛道，是启迪智慧，是自利。
下化众生，是培植福德，是利人。
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。
这是往生净土，成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。
菩提心称为 “ 善中之王 ”。
我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。
有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。
这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。
因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
愿菩提心
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。
正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：
“ 愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。
愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。
当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。
为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。
因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?
唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。
所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
印光大师言：以凡修净业者，
第一必须严持净戒，
第二必须发菩提心，
第三必须具真信愿。
戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
南无阿弥陀佛
菩提心
净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：
“ 尝闻入道要门，发心为首 ;
修行急务，立愿居先。
愿立，则众生可度 ;
心发，则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
《华严经》云：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
忘失尚尔，况未发乎?
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心 !
《华严经》中说：“ 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故 ;
菩提心者，则为良田，长养众生白净法故 ;
菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故 ;
菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故 ;
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故 ;
菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故 ;
菩提心者，则为净日，普照一切众生类故 ;
菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故 ”。
故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
为何是魔业?
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。
又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。
此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定
( 只能伏惑 )，
故名未到地定。
因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
什么是菩提心?
菩提
( 梵文译音 )，
就是觉悟。
菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。
即是上求佛道，下化众生的大愿心。
上求佛道，是启迪智慧，是自利。
下化众生，是培植福德，是利人。
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。
这是往生净土，成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。
菩提心称为 “ 善中之王 ”。
我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。
有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。
这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。
因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
愿菩提心
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。
正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：
“ 愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。
愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。
当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。
为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。
因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?
唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。
所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
印光大师言：以凡修净业者，
第一必须严持净戒，
第二必须发菩提心，
第三必须具真信愿。
戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
南无阿弥陀佛
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