文化与文明

文化如同空气，充溢在你生存的所有时间，所有空间里，须臾不可分。

文明会告诉你，空气是由何种元素组成的，以及没有空气，你的生命将不复存在。

文化是，无论你知不知道空气这样一种东西，都不影响你的生存。

食人部落不知空气为何物，但他们仍然在活着，而且活得还挺不错，也没有像猴子那样栖息在树上。

爱斯基摩人不知道空气为何物，但并不影响他们制鱼叉，造居所。

某洲土著不知道空气为何物，但并不影响他们崇拜先祖，绘制图腾。高更在太平洋的塔西提过得悠哉游哉，还找到了他的绘画灵感源泉……

说文化是一种“生存方式”，这个定义虽宽泛，但有一定的合理性；但若说文化把人与自然分开，这个说法就显得牵强多了，能找出很多都被质疑的理由。

但假若说，文化是一定自然、历史时期的产物，也还是可以接受的。因为文化对应的是人类的生存方式，就如同一面镜子，真实可鉴地照出人类的演变过程。

然而如果文化没有经过梳理，没有经过鉴别，没有经过剔除，没有去伪、存真，没有去除糟粕，留取精华，没有与更高等的文化接轨，没有在一定的历史阶段成为普世价值……，简而言之，没有经过价值判断，那么，文化就只能永远是“文化”，而不能演变为“文明”。

因为与文明对应的，永远应该是人类的高级阶段；永远应该是“精神性”的人，“有灵”的人，大写的人，作为“万物之灵长”的人！正如大思想家帕斯卡所说：“人，虽然脆弱如芦苇，但却是一支会思考的芦苇。”

概而言之，文化对应的，永远应该是“普通人类”以及人类的“低级阶段”；而文明对应的，则永远应该是“精神性的人”，以及“人类的高级阶段”——此之谓文化与文明的本质区别。

#枫之语##哲学##历史##自由##遇见美好#

CC通关感谢！推的过程中的心路旅行乃你是能力者→哦哦原来我也是能力者→你们怎么都是能力者！很喜欢形状样式各异的Di-sword，感觉是有借由角色本身特点进行设计的部分。推到最后才得知Chaos child外形上的特质，浑然不知自身是大众眼中的异常，因此活在非现实中的能力者拥有的扭曲而又流丽的剑，让他们的存在本身加剧了一种异端幻想般的美感…实际上士力架并非一般常规的女主，在看游戏攻略时从她没有个人线这点就能窥知一二。就像拓留说的总觉得不是他在追赶事件，而是事件在追赶着他一样，可以隐约感到幕后有什么在推动着拓留和玩家前进。尤其是得知伊藤并不是由本人意志犯下的罪行之后，基本上就明朗了，包括后续佐久间身份的真实。（话又说回来伊藤和拓留的友情真的很真挚，看到伊藤自身不保（头痛）的前提下还在努力回想线索想帮助他就ry
前七章围绕猎奇事件的侦查展开，其中不乏新闻部的日常和追踪事件时命悬一线的紧张氛围，终于在第八章开始收束伏线，整体过程没有感觉无聊的地方，我个人对猎奇要素阀值挺高的感觉CG也还好，没有预期的那么哈人，不过CC的猎奇成分本就不是核心。在层层叠叠的包装之下，就拓世莉两人的感情和个人线，我认为它是个关于逃避与面对，爱与责任的物语。
那一天，我向她许愿了。赐予我想做的事吧，然后，帮我实现它吧。
“在我和她之间回荡的是什么感情，连我自己也不是很清楚。”以我解读的角度来看，那毫无疑问是爱。只不过是复杂的，尾上世莉架是青梅竹马，是邻人，是挚友，是imaginary friend，是家人，是拓留的造物，同时也是无可替代的半身。因为拓留的现实逃避，因为缺失的肯定和爱，因为愿望应运而生的世莉架，她犯下的罪行诚然是不可饶恕的。虽是实行犯，但这份罪很难去断定它究竟该归咎到谁身上…但世界需要一个背负一切的罪人，这就是现实，而不是游戏。于是宫代拓留那么做了。那是对这串事件的一个句点，也是对士力架的唯一的补偿，责任和爱，如愿以偿地让她成为了一个普通的女孩子活下去，去享受属于现实的人生，彻底斩断了她曾经生存的目的，两人复杂的因果联系就此崩塌。我们走完了彼此的人生，在绝无交汇的路上走下去，今生不会再次相见。
关于舍弃半身面对真正的现实这一点乃乃线也诠释得很好，舍弃，但不代表遗忘。舍弃，但不代表罪的消弭。对于那时候内向，过着灰暗的人生的泉理来说，乃乃是她的救赎。对于作为乃乃活下去的时候的泉理，扮演乃乃的同时也在改变着她自身。终于以两个人的身份对谈之时，从对自己有利的美好妄想中逃离之时，那便是毫无虚假的真实。
以及我认为CC是明确给出了反派，或者说对立方的。但是直到TE结束都没有与所谓的恶役分出胜负，没有酣畅淋漓地将他们全部绳之以法，也是我喜欢的一点…因为这就和在现实中无法根除根植在社会之中的霉菌一样，哪怕在共通线结尾杀死了佐久间——而他仅仅只是微不足道的底层人员。恶意是不会消失的，即便可以操纵舆论，语言的暴力即是心的暴力。现状也正是如此，不是自己的事所以可以一笑置之，所以才可以倾尽负面和宣泄恶。
我们明明近在咫尺，却又隔着无法逾越的距离，只能注视着对方。我对自己做的事没有后悔。而是感到很满足。——所有的一切，全部，这样就好。

张小泉称菜刀不能拍蒜，看着挺逗，但其实挺标题党。

网友调侃“蒜你狠”，“不能拍蒜的刀，是装蒜的刀”

针对这事儿，客服的答复其实是不建议使用张小泉菜刀去横拍大蒜、黄瓜。解释也挺符合物理学原理的。

太刚则折，硬度越高的刀具越锋利，但同时也更脆，不过这儿说错了一点。当刀具横拍时，猛使劲，这个劲儿可能集中在某个点上，应该是刀面的受力面积变小（而不是变大），承受的压强变大，硬度较高的刀具无法跟随变形，则施加的能量容易造成断裂。（硬度不大的材料，容易变形，施加的能量转换为变形能量，类似于弹性势能，剩余的能量不足以使材料断裂）

但从消费者的角度来说，不可避免地会不满、质疑。按照过往经验，谁家的菜刀还不能拍个蒜了，拍个蒜就断了，那还叫菜刀吗？蒜不能用拍的，只能用压的，那还够劲儿够味儿吗？[笑cry]

另外，物理学客观现象细想来竟跟古语总结的朴素道理“太刚则折”相合。

其语出自《曾国藩家书》中《致九弟季弟·必须自立自强》一篇，这篇也真是精彩。

“沅、季弟左右：

沅于人概天概之说，不甚厝意，而言及势利之天下，强凌弱之天下。此岂自今日始哉？盖从古以然矣。

从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不用偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。此余所深信，而弟宜默默体验者也。”

所以是有某种共通、可互相推广开来的客观规律存在的，东西方在用不同的语言/学科维度进行描述解释。物理学客观经验亦可推及经世致用、处世之道。这大概就是格物致知？

王阳明二十一岁时，“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之。沉思其理不得，遂遇疾。”

这孩子格了七天七夜的竹子，什么也没格出来，反而自己病倒了，从此走向了“无心外之理，无心外之物”的阳明心学。

但其实依另一则故事里，有一位老者指引，觉得按照他的启发，中国哲学本应能走向客观科学而非心学。

王阳明病后有一天外出，见一老者。于是紧跟老者身后，随行来到一片稻田前面。这片稻田一如九宫格一般被田埂分成了九块。

老者手指稻田问道：这里有几片稻田？王阳明立即回答：这片稻田成九宫格局，乃是九片稻田。老者继续问道：为何是九？王阳明道：这片稻田被田埂划分成九格，所以说是九块。老者道：那么，如果没有田埂呢？王阳明道：那就是一块稻田。老者道：九块和一块有什么不同吗？王阳明道：没有不同，只不过是有无田埂的区别。

老者道：那么格物之理你明白了？王阳明不解：此与格物何干？老者到：格者，格也。九宫格是格，田字格也是格。因格不同，所致稻田块数不同。格物其有定理哉？

王阳明似有所悟。赶忙请问：请问如何格竹子？老者哈哈一笑：格竹子亦易事也，你拿尺子格，可得竹子的高度；你拿秤秤，可得竹子的重量。天有天道，物有物理，然无尺无以知长短，无秤无以知重量，无晷无以知天时，所谓格物致知，意在于此也。

格是研究方法，可以对应不同的研究角度，采用不同的研究工具，具体的研究方法也就因此不同，也即没有定理。

竹子有这么多观察角度，量高度、量重量；更有不同工具，尺量秤称，这其实就能格出很多知，很多客观规律了。

但王阳明按照朱熹格物致知的方法去格竹却一无所获，从而认为朱熹的理在万物之中，理是外在的。在万事万物之上，需要格物致知而求得是错的。
认为理根本就不在万物上，而是自己的心上，心即理，心外无物。其实就是今天说的唯心主义了。

他认为万事万物的存在，只有被心认识了才有意义，否则纵然它存在，对于人来说就是毫无意义。

但其实不管有没有被你的心认识，客观事物依旧是存在的，客观规律依旧是运行的。

即使对你的心来说，你感知不到，对你来说便没有意义，或说你消失了，意识寂灭了，对你来说，就不再感知，世界也便不存在了。

但真实的事物和客观世界依旧存在，不因你的感知或不感知，你的存在或不存在而转移。

你又不是“世界只是你的一场梦”的梵天。