前两天学了一支学过的舞，歌名是Medicine，仔细看了歌词，和我想表达的不一样。但还是想记录下这个歌名。
“一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己在床上变成了一只大得吓人的害虫。”
变成甲虫怎么办？没关系，还有Medicine呢。
喝咖啡，读书，看剧，跳舞，追星，和朋友聊天，吃水果，尽量保持健康饮食。都是我珍贵的Medicine。

我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么

佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）

谈及
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！

佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。

信佛与不信佛与我们何干？

为甚么我们要信佛？

佛教徒信佛，

是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想，

亦即人死后的最终归宿、
依止之处。

佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？

是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），

得大安稳、
得大自在，

寂灭为乐。

作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，

乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，

而且必须提出达到这个目标的具体方法。

但人知道佛有多少，

佛的知见是不可说、
不可思议，

所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，

并有佛在旁，
与佛同行，

得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，

人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。

因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，

推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，

让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，

常常有彼佛同行，

得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，

从而入彼佛境界
（ 净土 ）。

佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！

佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，

所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，

从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，

因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！

何以见得？

佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度

《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，

在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，

而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，

宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。

佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：

「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。

诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。

唯除五逆，
诽谤正法。」

即得往生，
住不退转，
即必成佛道。

佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，

就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，

实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ）
名号，

如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，

并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。

出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，

是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；

当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，

说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。

「 大利 」 即是
「 真实之利 」，

指称念弥陀佛名、
往生净土之利，

是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。

信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，

念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，

因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，

致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，

常住涅槃之乐，
进入佛的境界，

得大安稳、
得大自在，

寂灭为乐。

诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土

佛陀在
《 观经 》
第三地观文，

言 ：
「 佛告阿难 ：

汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」

其后在流通分释 ：

汝好持是语者，
持无量寿佛名！

未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；

欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。

善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，

云
「 欲得捨此娑婆生死之身，

八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，

闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。

若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。

何以故？」

轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。

续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。

人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」

大师深明佛意，

知道世人信佛、
学佛，

欲以制恶修福，
求得受人天乐，

但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。

续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。

是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」

佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，

欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！

有流见解心非一，
故有八万四千门；

门门不同亦非别，
别别之门还是同

我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，

所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！

但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。

善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释《 阿弥陀经 》）

有偈释
「 如是 」
头两个字，
发人深省，

如下：

诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
 
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——

《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——

专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。

因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，

是「 为一切世间说此难信之法 」----

阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，

从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。

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