达尔文说（二）
第三是“下海”。
人人经商，个个下海。
岂不知苦海无边，你不妨看看，前几年的弄潮儿，浮在海面的还有几个？
呛几口水，回头是岸，是为幸运；潇洒一回，见好就收，是为福报；狂抓猛捞，贪得无厌，最为凶险。
第四是“上网”。
过去人们见面问侯“吃饭了吗？”现在见面问“上网了吗？”
呜呼！
上网，上网，此话最是厉害！
世纪末上网，什么意思？
蜘蛛网上有蜘蛛在等着，因特网上有千年虫等着，还有一个更大的网，你知不知道？
什么网？
因果网。
天网恢恢，各随因果，人类的愚迷和顽固，已经到了批评教化全不管用，非要天地惩罚不可的地步了。自以为聪明的人类造下了诸多恶业，却还千方百计开脱罪责，硬说大自然的灾难与自己的作为无关。
人类的处境的确凶险，近几年天灾人祸不断，厄尔尼诺、洪水、大火、蝗灾、瘟疫、火山爆发、地震、争讼、战乱，此起彼伏，造成了人类空前的恐慌。
去年全世界走红的前三部美国影片就是人类潜意识的一种反映。
哪三部影片？
《泰坦尼克号》
最大的，最豪华的，沉了。
《天地大碰撞》
天地发怒了！
《拯救大兵瑞恩》
还好，天地间还有瑞，还有恩，还有正气，还有善良，还有值得拯救的人群。
p14_b.jpg
泰坦尼克沉没瞬间
真奇怪，怎么偏偏最大的泰坦尼克号就会沉了？
这有什么奇怪，物极必反么。
历史上最强大的物种往往最先灭绝。
恐龙最大吧，称霸一时，怎么样？
灭绝了；
剑齿虎厉害吧，灭绝了。
就现代讲，也是这样，
座头鲸大吧，濒危了；
老虎厉害吧，濒危了；
扬子鳄厉害吧，濒危了。
凡属大而不可一世的，优先注销户口。
还有个最厉害，不可一世的物种，是什么？
是我们人类，唇亡齿寒。
但愿人类能躲过劫难。
躲是躲不过的，因果不辍。
关键是如何应对，人类能否真诚反省自身，接受天地自然的审判。如果人类还不悬崖勒马，自取灭亡只是个时间问题。不用什么天地碰撞之类。人类的核武器就够毁灭人类几百个来回了。
如此说来，
人类的确不能说是进化，而是变化了。进化论可能真是错了。
事实上也没有什么对错之分，进化论只是不圆满，不完整，不究竟，只能算是现象界的局部真理。
那么整体真理又是怎样的呢？
我这里有一张图，叫做〈宇宙结构图〉，又名〈事物发展规律图〉（见图）这是我从宇宙图式设计中心拿来的。
宇宙还有图式？
还有宇宙图式设计中心？
说有就有，说没有就没有。
本体无相，随缘显相，就这么回事。
我这里顺便给你拿来几张，现在不要看，带回地球后慢慢参悟。
你不是想写〈问天录〉么？可以充作插图，既可丰富内容，又可对宇宙间的事物规律有一个形象认识。
河图洛书5.jpg
这么说〈河图〉〈洛书〉〈太极八卦〉等也是宇宙图式中心设计的作品了？
是这样，
只是这几张图几万年前就让天涯逍遥客给悄悄拿走了，后来竟流落到地球上来了。还有几张让地球上几个宗教教主给拿走了。但宇宙文，地球人看不懂，参了几千年，还是只知其然，不知其所以然。我带这一部分是经过翻译的，但地球人类语言文字有限，难以表达本意于万一，只能慢慢体悟了。
好了，这些日后再看，咱先看这张〈宇宙结构图〉。
宇宙结构图-2.jpg
这是什么？
怎么象大大小小的齿轮？
这是宇宙各层次天体的运行机制图。这些齿轮状的东西由大至小是有无限层次的，图上只能截取一段示意。
如果把这个大齿轮比作太阳，中间的圆是太阳本身，周围的齿就是日冕。由于太阳的自旋，日冕便有了倾斜，故而象一个轮锯片，地球上的山脉、大气、水面的起伏也是这样的，都有倾向性。
由大及小均同此理。银河、太阳、地球、月亮乃至原子、电子等基本粒子的关系次第，均同此理。小天体除绕大天体顺向公转外，还和大天体逆向自转，这符合力学原理。
你再看这大轮子上的每个锯齿，又都是由无数层次的小锯齿斜坡式排列的。这宇宙的事、相、理是一致的。
有此理必有此事，有此事必有此相。
因此，此图即是宇宙结构图。又是事物发展规律图。
怎么能从图中看出事物发展规律呢？
你看这锯齿，人类一直以为事物发展是锯齿形上升、波浪式前进的，人的认识也是如此，从局部看是对的，从总体上看就错了，不是锯齿形上升，而是锯齿形轮回的。
无数小锯齿，构成一个中锯齿，无数中锯齿构成一个大锯齿，如此类推以至无穷。大锯齿依次递进发展，最终排成一个圈，即一个齿轮。
无数小齿轮，构成一个中齿轮，无数中齿轮构成一个大齿轮，依此类推以至无穷。锯齿或称波浪，呈圈状转动，因此无所谓上升，也不成其为前进。
大外有大，小内有小，
大也无穷，小也无限。
因此无所谓大小，也不成其为次第。
我的进化论的不圆满，就是由于我的视界仅仅看到了一个齿，从这个齿上看，物种有起源，有进化，在上升。
我们人类的视界也仅限于此，所以得出了个社会在发展，人类在进步的结论。见齿不见轮，我称之为达尔文视界，当然也是人类视界。
谁叫整个人类都愚昧地迷信我达尔文呢？
说来也可以理解，地球人类文明史也只不过是一个锯齿而已。
从零点斜向生发，盛极而崩溃，再回到零点。然而这个零点毕竟不是那个零点，
因此说不是上升，也不是不上升；
不是前进，也不是不前进。
究其实，锯齿和圆也没有不同，一条线，绕无数圈成一旋涡，内圈不是外圈，也不是俩圈。
这些微妙之理，既非图之能形，亦非言之能表，只能由你自悟了。
宇宙黑洞12.jpg
宇宙黑洞照片
按您的齿轮看，如果人类文明也仅仅是齿轮上的一个锯齿，那么，在我们这届人类文明之前，必然还有很多届人类文明。
事实正是如此。
您能否说一下，
上几届文明都是什么状态？
上几届人类都是什么样子？
（上几届文明和人类是什么样子的？请看下集）
第三是“下海”。
人人经商，个个下海。
岂不知苦海无边，你不妨看看，前几年的弄潮儿，浮在海面的还有几个？
呛几口水，回头是岸，是为幸运；潇洒一回，见好就收，是为福报；狂抓猛捞，贪得无厌，最为凶险。
第四是“上网”。
过去人们见面问侯“吃饭了吗？”现在见面问“上网了吗？”
呜呼！
上网，上网，此话最是厉害！
世纪末上网，什么意思？
蜘蛛网上有蜘蛛在等着，因特网上有千年虫等着，还有一个更大的网，你知不知道？
什么网？
因果网。
天网恢恢，各随因果，人类的愚迷和顽固，已经到了批评教化全不管用，非要天地惩罚不可的地步了。自以为聪明的人类造下了诸多恶业，却还千方百计开脱罪责，硬说大自然的灾难与自己的作为无关。
人类的处境的确凶险，近几年天灾人祸不断，厄尔尼诺、洪水、大火、蝗灾、瘟疫、火山爆发、地震、争讼、战乱，此起彼伏，造成了人类空前的恐慌。
去年全世界走红的前三部美国影片就是人类潜意识的一种反映。
哪三部影片？
《泰坦尼克号》
最大的，最豪华的，沉了。
《天地大碰撞》
天地发怒了！
《拯救大兵瑞恩》
还好，天地间还有瑞，还有恩，还有正气，还有善良，还有值得拯救的人群。
p14_b.jpg
泰坦尼克沉没瞬间
真奇怪，怎么偏偏最大的泰坦尼克号就会沉了？
这有什么奇怪，物极必反么。
历史上最强大的物种往往最先灭绝。
恐龙最大吧，称霸一时，怎么样？
灭绝了；
剑齿虎厉害吧，灭绝了。
就现代讲，也是这样，
座头鲸大吧，濒危了；
老虎厉害吧，濒危了；
扬子鳄厉害吧，濒危了。
凡属大而不可一世的，优先注销户口。
还有个最厉害，不可一世的物种，是什么？
是我们人类，唇亡齿寒。
但愿人类能躲过劫难。
躲是躲不过的，因果不辍。
关键是如何应对，人类能否真诚反省自身，接受天地自然的审判。如果人类还不悬崖勒马，自取灭亡只是个时间问题。不用什么天地碰撞之类。人类的核武器就够毁灭人类几百个来回了。
如此说来，
人类的确不能说是进化，而是变化了。进化论可能真是错了。
事实上也没有什么对错之分，进化论只是不圆满，不完整，不究竟，只能算是现象界的局部真理。
那么整体真理又是怎样的呢？
我这里有一张图，叫做〈宇宙结构图〉，又名〈事物发展规律图〉（见图）这是我从宇宙图式设计中心拿来的。
宇宙还有图式？
还有宇宙图式设计中心？
说有就有，说没有就没有。
本体无相，随缘显相，就这么回事。
我这里顺便给你拿来几张，现在不要看，带回地球后慢慢参悟。
你不是想写〈问天录〉么？可以充作插图，既可丰富内容，又可对宇宙间的事物规律有一个形象认识。
河图洛书5.jpg
这么说〈河图〉〈洛书〉〈太极八卦〉等也是宇宙图式中心设计的作品了？
是这样，
只是这几张图几万年前就让天涯逍遥客给悄悄拿走了，后来竟流落到地球上来了。还有几张让地球上几个宗教教主给拿走了。但宇宙文，地球人看不懂，参了几千年，还是只知其然，不知其所以然。我带这一部分是经过翻译的，但地球人类语言文字有限，难以表达本意于万一，只能慢慢体悟了。
好了，这些日后再看，咱先看这张〈宇宙结构图〉。
宇宙结构图-2.jpg
这是什么？
怎么象大大小小的齿轮？
这是宇宙各层次天体的运行机制图。这些齿轮状的东西由大至小是有无限层次的，图上只能截取一段示意。
如果把这个大齿轮比作太阳，中间的圆是太阳本身，周围的齿就是日冕。由于太阳的自旋，日冕便有了倾斜，故而象一个轮锯片，地球上的山脉、大气、水面的起伏也是这样的，都有倾向性。
由大及小均同此理。银河、太阳、地球、月亮乃至原子、电子等基本粒子的关系次第，均同此理。小天体除绕大天体顺向公转外，还和大天体逆向自转，这符合力学原理。
你再看这大轮子上的每个锯齿，又都是由无数层次的小锯齿斜坡式排列的。这宇宙的事、相、理是一致的。
有此理必有此事，有此事必有此相。
因此，此图即是宇宙结构图。又是事物发展规律图。
怎么能从图中看出事物发展规律呢？
你看这锯齿，人类一直以为事物发展是锯齿形上升、波浪式前进的，人的认识也是如此，从局部看是对的，从总体上看就错了，不是锯齿形上升，而是锯齿形轮回的。
无数小锯齿，构成一个中锯齿，无数中锯齿构成一个大锯齿，如此类推以至无穷。大锯齿依次递进发展，最终排成一个圈，即一个齿轮。
无数小齿轮，构成一个中齿轮，无数中齿轮构成一个大齿轮，依此类推以至无穷。锯齿或称波浪，呈圈状转动，因此无所谓上升，也不成其为前进。
大外有大，小内有小，
大也无穷，小也无限。
因此无所谓大小，也不成其为次第。
我的进化论的不圆满，就是由于我的视界仅仅看到了一个齿，从这个齿上看，物种有起源，有进化，在上升。
我们人类的视界也仅限于此，所以得出了个社会在发展，人类在进步的结论。见齿不见轮，我称之为达尔文视界，当然也是人类视界。
谁叫整个人类都愚昧地迷信我达尔文呢？
说来也可以理解，地球人类文明史也只不过是一个锯齿而已。
从零点斜向生发，盛极而崩溃，再回到零点。然而这个零点毕竟不是那个零点，
因此说不是上升，也不是不上升；
不是前进，也不是不前进。
究其实，锯齿和圆也没有不同，一条线，绕无数圈成一旋涡，内圈不是外圈，也不是俩圈。
这些微妙之理，既非图之能形，亦非言之能表，只能由你自悟了。
宇宙黑洞12.jpg
宇宙黑洞照片
按您的齿轮看，如果人类文明也仅仅是齿轮上的一个锯齿，那么，在我们这届人类文明之前，必然还有很多届人类文明。
事实正是如此。
您能否说一下，
上几届文明都是什么状态？
上几届人类都是什么样子？
（上几届文明和人类是什么样子的？请看下集）
“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能上通天文，下通地理固然很重要，但做人更重要，如果做人没有做好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。
——南怀瑾老师《论语别裁》
古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不到。……
凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。……
一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。
一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。
所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。
所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。
所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？
——南怀瑾老师《论语别裁》
古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不到。……
凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。……
一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。
一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。
所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。
所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。
所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？
#禅海蠡测#“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能上通天文，下通地理固然很重要，但做人更重要，如果做人没有做好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。 ——《论语别裁》 古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不到。…… 凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。…… 一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。 ——《易经杂说》
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。 一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。 所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。 但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。 所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。 所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？ ——《易经系传别讲》 https://t.cn/RvlHsMz
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。 一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。 所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。 但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。 所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。 所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？ ——《易经系传别讲》 https://t.cn/RvlHsMz
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