盲派八字角度来看，有福报的人身上有光。我们所说的光，并不是肉眼能看到的光。其实是一种气质，整个人身上非常的明亮。没有阴暗的感觉，给人一种沐浴在阳光下的样子。有福报的人身上都是自带这样的气质，所以，待人待物都会特别的好。因为跟他们在一起的人会觉得特别的舒服，大度、能容。生活中，许多人遇到事，爱抱怨、爱发脾气。不知道从自身找原因，只是一味地谴责他人的过错。我们修行不是让我们变成一个与众不同的人，也不是让我们去挑剔他人的毛病。那就走偏了路，当修我们的这颗心，断除了功高傲慢、息止烦恼、怨气和愚痴。平心静气，心平了气和了，智慧就显现出来，事情也就有了解决的办法。
#盗取天机# #你期待龙一你要怎样第四季吗##三铜钱佛教语录[超话]#
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【《易经》萃卦智慧＿物以类聚，萃而能亨，它是怎么让人亨的呢？】
萃者，聚也
月有阴晴圆缺，人有聚散离合。方以类聚，物以群分。聚散、离合，类聚、群分，是天地间普遍存在的现象，聚为其中一类。
聚，作为天地间普遍存在的一类现象，有其自然规律，有其存在、运行、变化、发展的法则。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人见天下万物有聚之类，有聚之赜，而拟诸其形容，象其物宜，而有《萃》卦。
姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。《序卦》之文，既有聚之因，又明《萃》聚之义。
姤者，遇也。物相遇而后聚，物相遇只是因，只是物相聚的前提、必要条件，却非物相聚的充分条件。物相遇不一定会有聚的果，这一点，可以从男女虽有相遇，却不一定能修成正果，却不一定能最终成婚成聚，来加以帮助理解。
物相遇必满足充分必要条件而后方能聚，物相遇而不满足聚的充分必要条件，只能成为物理意义上的遇，暂时的苟合而已，不能成聚，不能成其《萃》。
物相遇而后不一定能成聚，物相遇而后不一定能成《萃》，这是理解《序卦传》，物相遇而后聚，应该需要注意的地方。
物相遇而后不一定能成聚，物相遇而后不一定能成《萃》，是《萃卦》整体情境始终不离的一部分，也是通过《萃卦》卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞，探索《萃卦》卦意、爻意时，始终不可脱离的一部分情境。

其德文化，与您一起，传播中国传统文化
一阴一阳之谓道，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。阳中有阴，阴中有阳，阴阳有盛衰，《易》虽有简易、变易、不易，三易皆不可偏废，不可为典要，唯变所适。
有了上面的认识，就相对容易理解君子观《萃》之象，为什么说出除戎器，戒不虞的象辞，先观《萃》之象，再探《萃》聚之义。
象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
《萃卦》之象，上卦为兑，为泽，下卦为坤，为地。象辞为什么要说泽上于地，而不是说地上有泽呢？
首先，无论是泽上于地，还是说地上有泽，地上之泽，都是湖泊，都是水聚之象，都有《萃》聚之义。如果说地上有泽，则水聚已久而成泽，说泽上于地，则有水方初聚之义，水刚刚才聚在一起，刚刚成泽之意，虽有聚，却是初聚。
泽上于地，初聚而非久聚。物之初聚则有夺，人之初聚则成众，人之初聚，谁也不认识谁，谁也不服谁，人之初聚，则有可能发生争夺之事。
君子观物之初聚，人之众聚，有可能发生争夺之乱事，为防止乱事的发生时，手足无措，无以应对，在有可能发生的争夺之事来临之前，就已经做好了应对乱事的准备，除戎器，戒不虞。准备兵戎争夺之器，以戒不虞之事。此其象辞之义。
居安思危，治未病、治未乱，防患于未然，谨慎以待，害人之心不可有，防人之心不可无，这些百姓日用而不知的思想，《易经》处处可见，这些百姓日用而不知的思想，皆来源于《易经》，已经融入中华民族的基因。
卦辞之《萃》：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
有了对《萃卦》象辞的理解，再来理解《萃卦》卦辞中的萃：利见大人，亨，利贞，就容易一些了。
物之初聚，人之众聚，群狼无首，众人无主，极有可能发生争夺之事。这时，如果狼群之中能出现一只狼王，如果众人之中，有一位德高望重的大人出来领导主持局面，那就不大可能发生争夺之事，萃：利见大人。
狼群之中，如果出现一只狼王，带领群狼打猎，对狼群来说，能打到猎物养活狼群，能让狼群生息发展，狼群能亨。
对众人来说，如果众人之中，有一位德高望重、众人都能服从的大人出来领导主持局面，人多势众，又领导有方，何事不可为，无事不可为，大事皆可为，则众人皆能亨，萃：利见大人，亨。
但是，物之初聚，人之众聚，即使有领导，即使有大人，如果不行正事、不行正道，不行贞道，那么必不能亨之长久，必不能聚之长久，必不能久聚成《萃》。欲能亨之长久、聚之长久，必以正，必以贞。萃：利见大人，亨，利贞。
萃者，聚也。水聚能成泽，财聚能成事，众聚更可成大事，聚而能亨，萃而能亨。萃：亨。
然而，萃虽能亨，但是不要忘记《萃》有初聚之象，不可忘《萃》之利见大人，更不可忘《萃》之利贞。惟有不忘《萃》之利见大人，惟有不忘《萃》之利贞，方能得《萃》亨之长久。
人皆欲聚之长久，人皆欲《萃》亨之长久，怎么样才能得《萃》亨之长久呢？除了不忘《萃》之利见大人，不忘《萃》之利贞以外，《萃卦》卦辞、彖辞中另有需要注意的地方，且待下回再探，感谢阅读！！！
萃者，聚也
月有阴晴圆缺，人有聚散离合。方以类聚，物以群分。聚散、离合，类聚、群分，是天地间普遍存在的现象，聚为其中一类。
聚，作为天地间普遍存在的一类现象，有其自然规律，有其存在、运行、变化、发展的法则。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人见天下万物有聚之类，有聚之赜，而拟诸其形容，象其物宜，而有《萃》卦。
姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。《序卦》之文，既有聚之因，又明《萃》聚之义。
姤者，遇也。物相遇而后聚，物相遇只是因，只是物相聚的前提、必要条件，却非物相聚的充分条件。物相遇不一定会有聚的果，这一点，可以从男女虽有相遇，却不一定能修成正果，却不一定能最终成婚成聚，来加以帮助理解。
物相遇必满足充分必要条件而后方能聚，物相遇而不满足聚的充分必要条件，只能成为物理意义上的遇，暂时的苟合而已，不能成聚，不能成其《萃》。
物相遇而后不一定能成聚，物相遇而后不一定能成《萃》，这是理解《序卦传》，物相遇而后聚，应该需要注意的地方。
物相遇而后不一定能成聚，物相遇而后不一定能成《萃》，是《萃卦》整体情境始终不离的一部分，也是通过《萃卦》卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞，探索《萃卦》卦意、爻意时，始终不可脱离的一部分情境。

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一阴一阳之谓道，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。阳中有阴，阴中有阳，阴阳有盛衰，《易》虽有简易、变易、不易，三易皆不可偏废，不可为典要，唯变所适。
有了上面的认识，就相对容易理解君子观《萃》之象，为什么说出除戎器，戒不虞的象辞，先观《萃》之象，再探《萃》聚之义。
象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
《萃卦》之象，上卦为兑，为泽，下卦为坤，为地。象辞为什么要说泽上于地，而不是说地上有泽呢？
首先，无论是泽上于地，还是说地上有泽，地上之泽，都是湖泊，都是水聚之象，都有《萃》聚之义。如果说地上有泽，则水聚已久而成泽，说泽上于地，则有水方初聚之义，水刚刚才聚在一起，刚刚成泽之意，虽有聚，却是初聚。
泽上于地，初聚而非久聚。物之初聚则有夺，人之初聚则成众，人之初聚，谁也不认识谁，谁也不服谁，人之初聚，则有可能发生争夺之事。
君子观物之初聚，人之众聚，有可能发生争夺之乱事，为防止乱事的发生时，手足无措，无以应对，在有可能发生的争夺之事来临之前，就已经做好了应对乱事的准备，除戎器，戒不虞。准备兵戎争夺之器，以戒不虞之事。此其象辞之义。
居安思危，治未病、治未乱，防患于未然，谨慎以待，害人之心不可有，防人之心不可无，这些百姓日用而不知的思想，《易经》处处可见，这些百姓日用而不知的思想，皆来源于《易经》，已经融入中华民族的基因。
卦辞之《萃》：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
有了对《萃卦》象辞的理解，再来理解《萃卦》卦辞中的萃：利见大人，亨，利贞，就容易一些了。
物之初聚，人之众聚，群狼无首，众人无主，极有可能发生争夺之事。这时，如果狼群之中能出现一只狼王，如果众人之中，有一位德高望重的大人出来领导主持局面，那就不大可能发生争夺之事，萃：利见大人。
狼群之中，如果出现一只狼王，带领群狼打猎，对狼群来说，能打到猎物养活狼群，能让狼群生息发展，狼群能亨。
对众人来说，如果众人之中，有一位德高望重、众人都能服从的大人出来领导主持局面，人多势众，又领导有方，何事不可为，无事不可为，大事皆可为，则众人皆能亨，萃：利见大人，亨。
但是，物之初聚，人之众聚，即使有领导，即使有大人，如果不行正事、不行正道，不行贞道，那么必不能亨之长久，必不能聚之长久，必不能久聚成《萃》。欲能亨之长久、聚之长久，必以正，必以贞。萃：利见大人，亨，利贞。
萃者，聚也。水聚能成泽，财聚能成事，众聚更可成大事，聚而能亨，萃而能亨。萃：亨。
然而，萃虽能亨，但是不要忘记《萃》有初聚之象，不可忘《萃》之利见大人，更不可忘《萃》之利贞。惟有不忘《萃》之利见大人，惟有不忘《萃》之利贞，方能得《萃》亨之长久。
人皆欲聚之长久，人皆欲《萃》亨之长久，怎么样才能得《萃》亨之长久呢？除了不忘《萃》之利见大人，不忘《萃》之利贞以外，《萃卦》卦辞、彖辞中另有需要注意的地方，且待下回再探，感谢阅读！！！
#泰国星暹新闻#【曼谷国家博物馆举办“人类摆脱疾病愿望”展 帮助民众了解传染病史】
当新冠疫情大流行刚开始时，人们纷纷担心和恐慌，然而，这次公共卫生危机实际上并不是第一次全球性的大流行了。在过去，黑死病或大瘟疫、H1N1流感和亚洲流感等流行病已经导致许多人死亡。
近日，在曼谷国家博物馆举办了“Arogya Panidhana”——译为“人类摆脱所有疾病的愿望展”，展厅展示了300多件物品，以帮助人们了解传染病的历史，并分析当前情况。
曼谷国家博物馆馆长尼塔亚表示，展览的想法是在皇室善意的概念下举办的，并已获得泰国遗产保护委员会的批准，将于2022年至2026年期间举行，非常感谢泰国国王陛下为这次展览奠定基础所做的工作。五年展的主题包括：公共卫生（2022）； 水和灌溉（2023）；宗教和信仰（2024）； 技术、创新和通信（2025）； 以及教育（2026）。
“我们认为博物馆有义务通过向公众传播信息来帮助社会。我们对流行病和流行病管理进行了研究，发现在泰国文化中，许多宗教仪式可以缓解疾病。从史前时代到素可泰、大城府和拉达那哥欣时代，人们一直试图寻找治疗疾病的方法。每个时代的治疗方法都因信仰、思想和技术而异。举办“Arogya Panidhana”是为了告诉泰国人，这不是世界上第一次面临大流行病，展览通过证据讲述故事， ”尼塔亚解释道。
“Arogya Panidhana”展的内容分为几个部分：人类与疾病；治疗科学；泰国传统医学的智慧；暹罗的西医和新生活方式的社会动员。
人类与疾病部分展出了有关各个年龄段疾病的信息。大多数陈列柜都展示了人类骨骼和头骨。策展人坦波恩表示，牙齿和骨骼疾病有助于确定当时的社会状况。牙科疾病在狩猎社会并不普遍。人类从狩猎社会进化为农业社会后，人们开始食用更多的面粉和糖，这些面粉和糖会卡在牙齿之间才导致了牙菌斑。
“骨质疏松症和退行性变化可以帮助确定人们了解从事过哪些职业。例如，锁骨发生退行性变化的人可能曾经是渔夫，因为他可能经常撒网捕鱼并经常划桨。但是，所有这些都只是假设，”坦波恩解释说。
“展览的亮点之一是来自北碧府和乌隆他尼府的两个颅骨碎片。这两个颅骨碎片上有圆润光滑的孔。许多专家推测这些孔是由浆细胞癌多发性骨髓瘤引起的。可能是曾经使用过钻孔或颅骨穿刺术来治疗这种疾病。当时，人们认为颅骨穿刺有助于驱除邪灵。另一个假设是昆虫死后进入颅骨蛀出来的孔，”坦波恩说。
在人类与疾病部分，还展示了记录疾病类型或治疗方法（如霍乱、麻风病和疟疾）的铭文和经文。一部重要的经文是天花计划第一卷的药典经文，它解释了天花的各个阶段、愈合过程、药物治疗和咒语。
在人们认知到疾病是由于各种细菌或身体和器官的退化引起的之前，治疗科学就早已提出了治疗方法。在该部分的入口处，游客可以看到一个军阀符号，这是一个棕榈糖罐底部的标记，据信可以防止恶魔入侵房屋或村庄。许多泰国人还相信护身符或圣物可以防止他们遭受不幸或疾病。
在这个部分，一段视频展示了包括Lam Peefah和Nora Yiabsen在内的治疗仪式。Lam Peefah是一种东北治疗仪式，老年人向Phaya Tan献祭，并随着可汗（一种竹口风琴）的音乐起舞。而在南方，Nora Yiabsen由Nora大师执行以治疗皮肤病。
泰国传统医学的智慧部分展出了许多手稿，其中包含基于古老信仰的当地治疗疾病、治愈身体和滋养心灵的方法。 策展人萨里尼亚表示，该部分的亮点是半个石药粉碎机。石头下面是五行巴利语的耶达玛咒语。人们相信耶达玛使药物变得神圣，可以驱散疾病。
“我们只发现了两台带有耶达玛咒语的石药粉碎机，因此它们真的非常罕见。当时的人们认为是耶达玛咒语使药物变得神圣。因此，服用这些药物的患者的身心都会得到恢复，”萨里尼亚说。
帕那莱药典和扭曲隐士图画书是展览中展出的重要文献。Phra Narai Pharmacopoeia结合了泰国、印度和西方治疗和药物的知识。
“在国王拉玛三世批准建造扭曲隐士雕像后，他邀请皇室成员、公务员、僧侣和学者写诗，描绘扭曲隐士的80个姿势，这些姿势有助于缓解肌肉疼痛，改善消化系统和呼吸系统，”萨里尼亚说。
来自芭堤雅康学校解剖教室的一张木桌是暹罗西医陈列展部分的亮点，这张木桌曾被用于医学生和讲师解剖和检查尸体。策展人安诺普表示，之所以选择展出尸检台，是因为它代表了西方医生是最先一波来到芭堤雅康学校教授解剖学知识的。在展柜上，有伤口敷料套装、手术设备和敷料鼓等医疗设备，这些设备是由芭堤雅康学校首批医学生之一的Maj Luang Vikanesprasitvittaya拥有的。
过去，泰国人相信传统的产后护理要求母亲躺在火炉旁，并限制饮食。美国新教传教士丹·比奇·布拉德利想改变对产后护理的态度。布拉德利将《助产条约》一书翻译成泰语叫做Kampi Kan Ta Raksa，这本书解释了怀孕阶段、不同位置分娩婴儿的步骤和医疗设备。
最后一部分“新生活方式的社会动员”，讲述了泰国人是如何应对流行病的。R-Phath Phinas（疾病被摧毁）在国王拉玛一世统治时期得到认可，但它可能起源于大城府时期。主要活动包括连续祈祷、洒圣水和在城市周围举行重要的佛像游行，以减轻人们的恐惧和恐慌。1888年，西里拉医院成立，1900年医学院正式开办。馆长坎查纳说，它允许更多的医生帮助泰国人获得西方医疗。
“泰国红十字会的成立为泰国公共卫生的进步起到了帮助作用，因为该机构可以更轻松地为慈善事业筹集资金，并建立可立即帮助患者的血库和器官库，”坎查纳说。
曼谷国家博物馆馆长说，她希望游客能来到这里了解过去。
“除了新冠疫情，未来还会有其他疾病和流行病。我希望人们能够保持理性的心态，了解过去人们是如何应对流行病的，他们是如何度过艰难的。如果那些人没有成功，也不会有今天的我们依然存在在这里，”尼塔亚说。
“Arogya Panidhana”展将一直持续到本周日，入场费为泰国公民30泰铢，外国公民200泰铢。欲了解更多信息，请访问曼谷博物馆官方脸书网站：facebook.com/nationalmuseumbangkok。
（编译：兔子/信息来源：bangkokpost）
当新冠疫情大流行刚开始时，人们纷纷担心和恐慌，然而，这次公共卫生危机实际上并不是第一次全球性的大流行了。在过去，黑死病或大瘟疫、H1N1流感和亚洲流感等流行病已经导致许多人死亡。
近日，在曼谷国家博物馆举办了“Arogya Panidhana”——译为“人类摆脱所有疾病的愿望展”，展厅展示了300多件物品，以帮助人们了解传染病的历史，并分析当前情况。
曼谷国家博物馆馆长尼塔亚表示，展览的想法是在皇室善意的概念下举办的，并已获得泰国遗产保护委员会的批准，将于2022年至2026年期间举行，非常感谢泰国国王陛下为这次展览奠定基础所做的工作。五年展的主题包括：公共卫生（2022）； 水和灌溉（2023）；宗教和信仰（2024）； 技术、创新和通信（2025）； 以及教育（2026）。
“我们认为博物馆有义务通过向公众传播信息来帮助社会。我们对流行病和流行病管理进行了研究，发现在泰国文化中，许多宗教仪式可以缓解疾病。从史前时代到素可泰、大城府和拉达那哥欣时代，人们一直试图寻找治疗疾病的方法。每个时代的治疗方法都因信仰、思想和技术而异。举办“Arogya Panidhana”是为了告诉泰国人，这不是世界上第一次面临大流行病，展览通过证据讲述故事， ”尼塔亚解释道。
“Arogya Panidhana”展的内容分为几个部分：人类与疾病；治疗科学；泰国传统医学的智慧；暹罗的西医和新生活方式的社会动员。
人类与疾病部分展出了有关各个年龄段疾病的信息。大多数陈列柜都展示了人类骨骼和头骨。策展人坦波恩表示，牙齿和骨骼疾病有助于确定当时的社会状况。牙科疾病在狩猎社会并不普遍。人类从狩猎社会进化为农业社会后，人们开始食用更多的面粉和糖，这些面粉和糖会卡在牙齿之间才导致了牙菌斑。
“骨质疏松症和退行性变化可以帮助确定人们了解从事过哪些职业。例如，锁骨发生退行性变化的人可能曾经是渔夫，因为他可能经常撒网捕鱼并经常划桨。但是，所有这些都只是假设，”坦波恩解释说。
“展览的亮点之一是来自北碧府和乌隆他尼府的两个颅骨碎片。这两个颅骨碎片上有圆润光滑的孔。许多专家推测这些孔是由浆细胞癌多发性骨髓瘤引起的。可能是曾经使用过钻孔或颅骨穿刺术来治疗这种疾病。当时，人们认为颅骨穿刺有助于驱除邪灵。另一个假设是昆虫死后进入颅骨蛀出来的孔，”坦波恩说。
在人类与疾病部分，还展示了记录疾病类型或治疗方法（如霍乱、麻风病和疟疾）的铭文和经文。一部重要的经文是天花计划第一卷的药典经文，它解释了天花的各个阶段、愈合过程、药物治疗和咒语。
在人们认知到疾病是由于各种细菌或身体和器官的退化引起的之前，治疗科学就早已提出了治疗方法。在该部分的入口处，游客可以看到一个军阀符号，这是一个棕榈糖罐底部的标记，据信可以防止恶魔入侵房屋或村庄。许多泰国人还相信护身符或圣物可以防止他们遭受不幸或疾病。
在这个部分，一段视频展示了包括Lam Peefah和Nora Yiabsen在内的治疗仪式。Lam Peefah是一种东北治疗仪式，老年人向Phaya Tan献祭，并随着可汗（一种竹口风琴）的音乐起舞。而在南方，Nora Yiabsen由Nora大师执行以治疗皮肤病。
泰国传统医学的智慧部分展出了许多手稿，其中包含基于古老信仰的当地治疗疾病、治愈身体和滋养心灵的方法。 策展人萨里尼亚表示，该部分的亮点是半个石药粉碎机。石头下面是五行巴利语的耶达玛咒语。人们相信耶达玛使药物变得神圣，可以驱散疾病。
“我们只发现了两台带有耶达玛咒语的石药粉碎机，因此它们真的非常罕见。当时的人们认为是耶达玛咒语使药物变得神圣。因此，服用这些药物的患者的身心都会得到恢复，”萨里尼亚说。
帕那莱药典和扭曲隐士图画书是展览中展出的重要文献。Phra Narai Pharmacopoeia结合了泰国、印度和西方治疗和药物的知识。
“在国王拉玛三世批准建造扭曲隐士雕像后，他邀请皇室成员、公务员、僧侣和学者写诗，描绘扭曲隐士的80个姿势，这些姿势有助于缓解肌肉疼痛，改善消化系统和呼吸系统，”萨里尼亚说。
来自芭堤雅康学校解剖教室的一张木桌是暹罗西医陈列展部分的亮点，这张木桌曾被用于医学生和讲师解剖和检查尸体。策展人安诺普表示，之所以选择展出尸检台，是因为它代表了西方医生是最先一波来到芭堤雅康学校教授解剖学知识的。在展柜上，有伤口敷料套装、手术设备和敷料鼓等医疗设备，这些设备是由芭堤雅康学校首批医学生之一的Maj Luang Vikanesprasitvittaya拥有的。
过去，泰国人相信传统的产后护理要求母亲躺在火炉旁，并限制饮食。美国新教传教士丹·比奇·布拉德利想改变对产后护理的态度。布拉德利将《助产条约》一书翻译成泰语叫做Kampi Kan Ta Raksa，这本书解释了怀孕阶段、不同位置分娩婴儿的步骤和医疗设备。
最后一部分“新生活方式的社会动员”，讲述了泰国人是如何应对流行病的。R-Phath Phinas（疾病被摧毁）在国王拉玛一世统治时期得到认可，但它可能起源于大城府时期。主要活动包括连续祈祷、洒圣水和在城市周围举行重要的佛像游行，以减轻人们的恐惧和恐慌。1888年，西里拉医院成立，1900年医学院正式开办。馆长坎查纳说，它允许更多的医生帮助泰国人获得西方医疗。
“泰国红十字会的成立为泰国公共卫生的进步起到了帮助作用，因为该机构可以更轻松地为慈善事业筹集资金，并建立可立即帮助患者的血库和器官库，”坎查纳说。
曼谷国家博物馆馆长说，她希望游客能来到这里了解过去。
“除了新冠疫情，未来还会有其他疾病和流行病。我希望人们能够保持理性的心态，了解过去人们是如何应对流行病的，他们是如何度过艰难的。如果那些人没有成功，也不会有今天的我们依然存在在这里，”尼塔亚说。
“Arogya Panidhana”展将一直持续到本周日，入场费为泰国公民30泰铢，外国公民200泰铢。欲了解更多信息，请访问曼谷博物馆官方脸书网站：facebook.com/nationalmuseumbangkok。
（编译：兔子/信息来源：bangkokpost）
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