年轻人，你至少还没死到临头
人工智能与第六感 今天

2021年农历四月十二日昨天一天痛失两位院士。死人的事是经常发生的..........网络普及后，一个重要变化是，“负面”新闻和消息弥漫，而且很多是非常赤裸、直接地撞击你。其中，就有“死亡”。“这么年轻，一个月前还在更新朋友圈，怎么说没就没呢？”“太快了。”这是最近一次的撞击，类似的事，不断在人间上演。从我们意识到人终有一死，就活在死亡的阴影下。很多时候，会躲避死亡这一问题；或者说起不幸，更像是他者之事，永远不会发生在自己身上。
伊壁鸠鲁和卢克莱修主张，看待自己的死，要有一种漠然的态度。他们是在回应大多数人，而大多数人对死持有（常常很强烈的）负面态度。这些负面态度包括惊骇（terror）、恐惧（fear）、忧惧（dread）、悲伤、焦虑等。但我们应该把死是不是坏事的问题同我们看待死的态度的问题区分开。一个人自己的态度也可能有变化，因时而异。这种变化有时在片刻之间，有时在人生各阶段之间。年轻时怕死的人，也许当身患不治之症到了晚期，会迫切地盼死。而年轻时漠然视死的人临到来日无多，大限已在眼前之际，又可能深深地畏死。伊壁鸠鲁派声称对死持负面态度没有道理。
有时候，死之为坏事是多元决定的。也就是说，死是坏事，既是因为它剥夺我们以后的好处，也是因为它毁灭我们。在其他情况下，死可能并不剥夺某人的任何好处。那样的话，死之为坏事就全在于它毁灭我们。若死是坏事，以负面态度看待死就是恰当的。看待死的各种负面态度，哪些是恰当的。有人对某些态度持有异议，即使某种糟糕的命运是确定无疑的，恐惧这种命运也完全合理。即便你想给恐惧加上这么个恰当性条件，或者规定出一种恐惧的定义，使它隐含这样的条件，那么你仍然能认为其他负面态度是恰当的。看待死的恰当态度未必恒定不变。面对无法承受之苦的人欢迎死的来临，这在全盘考虑下也许完全恰当，尽管他同时也会深感遗憾，遗憾于只能以死躲避那种比死还坏的命运。任何让自己的生命更糟的态度都不是恰当的态度。但是，除非把“恰当的回应”混同于“应有的回应”，否则难以看出这种观点如何为真。以负面态度回应坏事，以非常负面的态度回应非常糟糕的事，这都是恰当的。但明智的做法可能是对某种完全恰当的负面态度予以缓和。
更现实合理的回应，是保持对死亡阴影的敏锐察觉，但不整日沉湎其中，而是依然努力地生活下去，尽自己所能提升生命的质量和意义。由于意义在于超越自己的限度，所以这样的努力——假如它有值得追求的意义——也将在于提升他人生命的质量，有时还在于提升他人生命的意义。对死的前景做出应对，这在死不那么迫近的情况下相对容易。当然，我们谁都可能在任何时候死去。潜伏的动脉瘤可能破裂，海啸可能席卷而来，子弹和其他发射物可能击穿致命部位，坠物也可能突然砸下。这说的是意外袭击。而当死亡的威胁更为堂而皇之时，死就更难忽视、更难对付。
一代又一代的人从娘胎到坟墓行进着。最老的人在最前线。在最不坏的状况下，狰狞的死神先用他沾血的镰刀把最老的人砍倒。然后他们的位置由下一代补上，然后是再下一代。某人的祖父母先死，然后某人父母的预期剩余寿命也变得有限。不久，某人发现自己也站在了最前线，直面死亡。最不坏的情况往往不是实际情况。较年轻行列里的人往往受害于狰狞死神的狙击手，他们从我们觉得不该“轮到”的人里寻觅目标。很多地方可以看到死亡年龄不平等的明证，年轻时死去通常在大多数方面比年老时死去更糟，但老也有老的难处，也包括死亡方面的难处。一个人活得越老，他可以合理期盼的所剩时日就越少。年轻人，至少是身体健康且不面临外部威胁的年轻人，可以用“至少还没死到临头”这样的理由来应对。而这不是长者可以享有的奢侈。上了年纪，一开始是觉得无法合理地期盼再活十年，接下来，一眼望去更像是不超过五年，再接下来就发觉，一年内死去的几率也很大了。总是一边生活，一边意识到所剩的时间不多。时钟嘀嗒作响，声声入耳。
人们说，高寿是所有人都想获得却不想身处的状态。后者的一部分原因在于伴随高龄，常有种种脆弱，而另一点是死亡的威胁与日俱增。因此这里有一种残酷的反讽。我们想活得长，但活得越长，越有理由恐惧余生变少。这是人的困境的又一要素。
人工智能与第六感 今天

2021年农历四月十二日昨天一天痛失两位院士。死人的事是经常发生的..........网络普及后，一个重要变化是，“负面”新闻和消息弥漫，而且很多是非常赤裸、直接地撞击你。其中，就有“死亡”。“这么年轻，一个月前还在更新朋友圈，怎么说没就没呢？”“太快了。”这是最近一次的撞击，类似的事，不断在人间上演。从我们意识到人终有一死，就活在死亡的阴影下。很多时候，会躲避死亡这一问题；或者说起不幸，更像是他者之事，永远不会发生在自己身上。
伊壁鸠鲁和卢克莱修主张，看待自己的死，要有一种漠然的态度。他们是在回应大多数人，而大多数人对死持有（常常很强烈的）负面态度。这些负面态度包括惊骇（terror）、恐惧（fear）、忧惧（dread）、悲伤、焦虑等。但我们应该把死是不是坏事的问题同我们看待死的态度的问题区分开。一个人自己的态度也可能有变化，因时而异。这种变化有时在片刻之间，有时在人生各阶段之间。年轻时怕死的人，也许当身患不治之症到了晚期，会迫切地盼死。而年轻时漠然视死的人临到来日无多，大限已在眼前之际，又可能深深地畏死。伊壁鸠鲁派声称对死持负面态度没有道理。
有时候，死之为坏事是多元决定的。也就是说，死是坏事，既是因为它剥夺我们以后的好处，也是因为它毁灭我们。在其他情况下，死可能并不剥夺某人的任何好处。那样的话，死之为坏事就全在于它毁灭我们。若死是坏事，以负面态度看待死就是恰当的。看待死的各种负面态度，哪些是恰当的。有人对某些态度持有异议，即使某种糟糕的命运是确定无疑的，恐惧这种命运也完全合理。即便你想给恐惧加上这么个恰当性条件，或者规定出一种恐惧的定义，使它隐含这样的条件，那么你仍然能认为其他负面态度是恰当的。看待死的恰当态度未必恒定不变。面对无法承受之苦的人欢迎死的来临，这在全盘考虑下也许完全恰当，尽管他同时也会深感遗憾，遗憾于只能以死躲避那种比死还坏的命运。任何让自己的生命更糟的态度都不是恰当的态度。但是，除非把“恰当的回应”混同于“应有的回应”，否则难以看出这种观点如何为真。以负面态度回应坏事，以非常负面的态度回应非常糟糕的事，这都是恰当的。但明智的做法可能是对某种完全恰当的负面态度予以缓和。
更现实合理的回应，是保持对死亡阴影的敏锐察觉，但不整日沉湎其中，而是依然努力地生活下去，尽自己所能提升生命的质量和意义。由于意义在于超越自己的限度，所以这样的努力——假如它有值得追求的意义——也将在于提升他人生命的质量，有时还在于提升他人生命的意义。对死的前景做出应对，这在死不那么迫近的情况下相对容易。当然，我们谁都可能在任何时候死去。潜伏的动脉瘤可能破裂，海啸可能席卷而来，子弹和其他发射物可能击穿致命部位，坠物也可能突然砸下。这说的是意外袭击。而当死亡的威胁更为堂而皇之时，死就更难忽视、更难对付。
一代又一代的人从娘胎到坟墓行进着。最老的人在最前线。在最不坏的状况下，狰狞的死神先用他沾血的镰刀把最老的人砍倒。然后他们的位置由下一代补上，然后是再下一代。某人的祖父母先死，然后某人父母的预期剩余寿命也变得有限。不久，某人发现自己也站在了最前线，直面死亡。最不坏的情况往往不是实际情况。较年轻行列里的人往往受害于狰狞死神的狙击手，他们从我们觉得不该“轮到”的人里寻觅目标。很多地方可以看到死亡年龄不平等的明证，年轻时死去通常在大多数方面比年老时死去更糟，但老也有老的难处，也包括死亡方面的难处。一个人活得越老，他可以合理期盼的所剩时日就越少。年轻人，至少是身体健康且不面临外部威胁的年轻人，可以用“至少还没死到临头”这样的理由来应对。而这不是长者可以享有的奢侈。上了年纪，一开始是觉得无法合理地期盼再活十年，接下来，一眼望去更像是不超过五年，再接下来就发觉，一年内死去的几率也很大了。总是一边生活，一边意识到所剩的时间不多。时钟嘀嗒作响，声声入耳。
人们说，高寿是所有人都想获得却不想身处的状态。后者的一部分原因在于伴随高龄，常有种种脆弱，而另一点是死亡的威胁与日俱增。因此这里有一种残酷的反讽。我们想活得长，但活得越长，越有理由恐惧余生变少。这是人的困境的又一要素。
预知往生，分秒不差——灵岩山寺居士往生记！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文/真华法师
灵岩山是个专修净土的道场。因此，除了数百个出家众以之为安身立命之处以外，并且不少专修净土的居士，常年住在山上随众熏修。
在我记忆中经常住在山上的居士有：窦存我、胡松年，以及无锡的一位王居士等十余人；来来去去的则有“在家头陀”之称的高鹤年、龙健行（即现在的本际法师），以及为报父仇枪杀孙传芳的施剑翘等人。
因为我是知客，所以与他们接触的机会比较多些，而对于常住在山的人，认识也较常人为深。尤其是对于胡松年居士的预知时至，身无病苦，安详往生的事，在我的记忆中最为清晰，给我的影响也最深。
现在我来谈谈这一经过情形，使一些对于净土法门疑而不信，或信而不坚的人听了之后，或许会把他们的观念转变一下吧？
胡松年居士往生记
一九四八年×月×日的一个早晨，有一须发如银、健步如飞的老居士，进了灵岩山寺的山门，便高声对门头师说：“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”说过，即向门头师顶礼一拜。
门头师一听惊了一跳，遂问：“老居士！你住在新塔院里不是很好吗？为什么忽然要告假回家呢？”
那位老居士笑笑对门头师说：“住新塔院里好是好，但再好总没有家好吧？”
门头师听了又是一惊，心想：“一定是谁得罪了他？不然他是不会急着要回家的！”
于是，那位老居士到了客堂，进了库房，入了丈室，乃至跑到东西关房，见人就拜，拜了就说：
“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”
当他到丈室与妙真和尚告假时，妙真和尚不相信地看着他，而他却认真地对妙真和尚说：
“我昨天晚上梦见了观世音菩萨和师父（指印光大师），菩萨用净水向我头上洒了洒（笔者按：此正应“观音甘露洒我顶”句），师父手执一朵黄色莲华放在我脚上（笔者按：此正应“势至（释广觉《悼印光大师长颂》中有：‘师是西方大势至’一语）金台安我足”句），说：‘后天上午八点钟我来接你，赶快请人助念！’看情形我就要往生了！和尚慈悲请您派几位师父助我念佛，免得到时候心忙意乱，作不得主！”
妙真和尚见他说得那样子认真，知道不是玩笑，便亲自陪他到了客堂，叫僧值师马上派人替他助念。
他，到底是谁呢？他就是胡松年居士。
客堂里的四位知客（我亦在内）和一个僧值，一听说和尚叫派人替胡松年居士助念，有的感到惊奇，有的觉得好笑。有的竟说：“大概是胡居士住在塔院里住得太寂寞了，叫几个人去敲敲念念，驱除寂寞吧？”
然而和尚的命令是不敢违背的，僧值师只好到佛学院里找八个学僧，随胡松年居士去新塔院。
胡居士临离开客堂时，手指着墙上挂的一付对联（笔者按：该对联为印光大师生前自撰自书，联语是：“应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？”）连说：“我就要去与师父同享‘故乡风月’了，我就要去与师父同享‘故乡风月’了！”
第二天吃了早粥，许多执事都以好奇心去新塔院，一睹声言在八点钟就要回“家”的胡松年居士的究竟，当然我也不会例外的，因为我是最欢喜看稀罕事的呀！
大家进了新塔院，听到一阵紧似一阵的念佛声，从胡松年居士的静室里传出时，共同有一种“大事不好了”的感觉！
但等到进入胡的静室，大家紧张的心情便松弛下来了，原来此时胡正在与妙真和尚谈笑自若地细声交谈着。只听和尚问他说：
“你早上吃稀饭没有？”
“跟平时一样，吃了两碗。”
“身上有不舒服的感觉吗？”
“没有，一点也没有。”
不过，胡接着又肯定地说：
“我在八点钟一定要去的！”
后来妙真和尚又问他，要不要通知他在上海银行界服务的公子？他摇摇头说：
“这点，我昨天就想过了，还是不通知他们的好。因为他们都不大懂佛法，一见我要去了，一定会哭哭啼啼的，反打闲岔。和尚既然也想到了这点，就请和尚马上打电话告诉他们吧！我想：等他们接到电话来到这儿，我也就到极乐世界了！”
说过，他向诸师合合掌，就端坐在床沿上随众念佛了，情形一切如常，毫无异样，谁也不相信他在一小时之后，就能往生极乐世界。
可是，当时钟的长针指在七点半上，说也奇怪，静室里的人和物都渐渐起了变化！先是胡松年居士的姿式由端坐变为侧卧，念佛声由高诵变为低吟，由六字变为四字，由四字变为一字——佛，佛，最后只见唇动就听不到声音！
助念的人看到这种情形，都紧张起来了，尤其是妙真和尚，眼看到这位多年的老护法就要离开人间了，紧张中并带几分感慨！
桌上的一盏小小的油灯，光亮原是忽明忽暗极其微弱的，奇怪！在时钟刚刚敲过八下，胡松年居士咽了最后一口气时，突然，光明炯炯，犹如千日聚于一室；并且，在静室百步以内的上空，好像有“百千种乐，同时俱作”而成的一种声响，自然发出“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛”的六字洪名。
大家目睹这种“放光现瑞”；和耳闻这种“天乐盈空”的境界，都异口同声地说：
“胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方极乐世界了！”
这，铁一般的事实摆在眼前，使我不得不深信印光大师所说的：“净土法门，别无奇特；但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”的几句格言。
摘自《参学琐谈·真华法师》
敬请常念：南无阿弥陀佛
文/真华法师
灵岩山是个专修净土的道场。因此，除了数百个出家众以之为安身立命之处以外，并且不少专修净土的居士，常年住在山上随众熏修。
在我记忆中经常住在山上的居士有：窦存我、胡松年，以及无锡的一位王居士等十余人；来来去去的则有“在家头陀”之称的高鹤年、龙健行（即现在的本际法师），以及为报父仇枪杀孙传芳的施剑翘等人。
因为我是知客，所以与他们接触的机会比较多些，而对于常住在山的人，认识也较常人为深。尤其是对于胡松年居士的预知时至，身无病苦，安详往生的事，在我的记忆中最为清晰，给我的影响也最深。
现在我来谈谈这一经过情形，使一些对于净土法门疑而不信，或信而不坚的人听了之后，或许会把他们的观念转变一下吧？
胡松年居士往生记
一九四八年×月×日的一个早晨，有一须发如银、健步如飞的老居士，进了灵岩山寺的山门，便高声对门头师说：“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”说过，即向门头师顶礼一拜。
门头师一听惊了一跳，遂问：“老居士！你住在新塔院里不是很好吗？为什么忽然要告假回家呢？”
那位老居士笑笑对门头师说：“住新塔院里好是好，但再好总没有家好吧？”
门头师听了又是一惊，心想：“一定是谁得罪了他？不然他是不会急着要回家的！”
于是，那位老居士到了客堂，进了库房，入了丈室，乃至跑到东西关房，见人就拜，拜了就说：
“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”
当他到丈室与妙真和尚告假时，妙真和尚不相信地看着他，而他却认真地对妙真和尚说：
“我昨天晚上梦见了观世音菩萨和师父（指印光大师），菩萨用净水向我头上洒了洒（笔者按：此正应“观音甘露洒我顶”句），师父手执一朵黄色莲华放在我脚上（笔者按：此正应“势至（释广觉《悼印光大师长颂》中有：‘师是西方大势至’一语）金台安我足”句），说：‘后天上午八点钟我来接你，赶快请人助念！’看情形我就要往生了！和尚慈悲请您派几位师父助我念佛，免得到时候心忙意乱，作不得主！”
妙真和尚见他说得那样子认真，知道不是玩笑，便亲自陪他到了客堂，叫僧值师马上派人替他助念。
他，到底是谁呢？他就是胡松年居士。
客堂里的四位知客（我亦在内）和一个僧值，一听说和尚叫派人替胡松年居士助念，有的感到惊奇，有的觉得好笑。有的竟说：“大概是胡居士住在塔院里住得太寂寞了，叫几个人去敲敲念念，驱除寂寞吧？”
然而和尚的命令是不敢违背的，僧值师只好到佛学院里找八个学僧，随胡松年居士去新塔院。
胡居士临离开客堂时，手指着墙上挂的一付对联（笔者按：该对联为印光大师生前自撰自书，联语是：“应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？”）连说：“我就要去与师父同享‘故乡风月’了，我就要去与师父同享‘故乡风月’了！”
第二天吃了早粥，许多执事都以好奇心去新塔院，一睹声言在八点钟就要回“家”的胡松年居士的究竟，当然我也不会例外的，因为我是最欢喜看稀罕事的呀！
大家进了新塔院，听到一阵紧似一阵的念佛声，从胡松年居士的静室里传出时，共同有一种“大事不好了”的感觉！
但等到进入胡的静室，大家紧张的心情便松弛下来了，原来此时胡正在与妙真和尚谈笑自若地细声交谈着。只听和尚问他说：
“你早上吃稀饭没有？”
“跟平时一样，吃了两碗。”
“身上有不舒服的感觉吗？”
“没有，一点也没有。”
不过，胡接着又肯定地说：
“我在八点钟一定要去的！”
后来妙真和尚又问他，要不要通知他在上海银行界服务的公子？他摇摇头说：
“这点，我昨天就想过了，还是不通知他们的好。因为他们都不大懂佛法，一见我要去了，一定会哭哭啼啼的，反打闲岔。和尚既然也想到了这点，就请和尚马上打电话告诉他们吧！我想：等他们接到电话来到这儿，我也就到极乐世界了！”
说过，他向诸师合合掌，就端坐在床沿上随众念佛了，情形一切如常，毫无异样，谁也不相信他在一小时之后，就能往生极乐世界。
可是，当时钟的长针指在七点半上，说也奇怪，静室里的人和物都渐渐起了变化！先是胡松年居士的姿式由端坐变为侧卧，念佛声由高诵变为低吟，由六字变为四字，由四字变为一字——佛，佛，最后只见唇动就听不到声音！
助念的人看到这种情形，都紧张起来了，尤其是妙真和尚，眼看到这位多年的老护法就要离开人间了，紧张中并带几分感慨！
桌上的一盏小小的油灯，光亮原是忽明忽暗极其微弱的，奇怪！在时钟刚刚敲过八下，胡松年居士咽了最后一口气时，突然，光明炯炯，犹如千日聚于一室；并且，在静室百步以内的上空，好像有“百千种乐，同时俱作”而成的一种声响，自然发出“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛”的六字洪名。
大家目睹这种“放光现瑞”；和耳闻这种“天乐盈空”的境界，都异口同声地说：
“胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方极乐世界了！”
这，铁一般的事实摆在眼前，使我不得不深信印光大师所说的：“净土法门，别无奇特；但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”的几句格言。
摘自《参学琐谈·真华法师》
老居士給和尚提前告假 ～
真華長老：
1948年的一個早晨，有一鬚髮如銀、健步如飛的老居士，進了靈巖山寺的山門，便高聲對門頭師說：「師父！我來給您告假，明天上午八點鐘我就要回家了！」說過，即向門頭師頂禮一拜。
門頭師一聽驚了一跳，遂問：「老居士！你住在新塔院裡不是很好嗎？為什麼忽然要告假回家呢？」
那位老居士笑笑對門頭師說：「住新塔院裡好是好，但再好總沒有家好吧？」
門頭師聽了又是一驚，心想：「一定是誰得罪了他？不然他是不會急著要回家的！」
於是，那位老居士到了客堂、進了庫房、入了丈室，乃至跑到東西關房，見人就拜，拜了就說：「師父！我來給您告假，明天上午八點鐘我就要回家了！」
當他到丈室與妙真和尚告假時，妙真和尚不相信地看著他，而他卻認真地對妙真和尚說：「我昨天晚上夢見了觀世音菩薩和師父（指印光大師），菩薩用淨水向我頭上灑了灑（此正應「觀音甘露灑我頂」句），師父手執一朵黃色蓮華放在我腳上（此正應「勢至金臺安我足」句），說：‘後天上午八點鐘我來接你，趕快請人助念！’看情形我就要往生了！和尚慈悲請您派幾位師父助我念佛。」
妙真和尚見他說得那樣認真，知道不是玩笑，便親自陪他到了客堂，叫僧值師馬上派人替他助念。他，到底是誰呢？他就是胡松年居士。
妙真和尚見他說得那樣認真，知道不是玩笑，便親自陪他到了客堂，叫僧值師馬上派人替他助念。他，到底是誰呢？他就是胡松年居士。
客堂裡的四位知客（我亦在內）和一個僧值，一聽說和尚叫派人替胡松年居士助念，有的感到驚奇，有的覺得好笑。有的竟說：「大概是胡居士住在塔院裡住得太寂寞了，叫幾個人去敲敲念念，驅除寂寞吧？」然而和尚的命令是不敢違背的，僧值師只好到佛學院裡找幾個學僧，隨胡松年居士去新塔院。胡居士臨離開客堂時，手指著牆上掛的一副對聯說：「我就要去與師父同享‘故鄉風月’了，我就要去與師父同享‘故鄉風月’了！」
第二天吃了早粥，許多執事都以好奇心去新塔院，一睹聲言在八點鐘就要回「家」的胡松年居士的究竟，當然我也不會例外的，因為我是最歡喜看稀罕事的呀！
大家進了新塔院，聽到一陣緊似一陣的念佛聲從胡松年居士的靜室裡傳出時，共同有一種「大事不好了」的感覺！但等到進入胡的靜室，大家緊張的心情便鬆弛下來了；原來此時胡居士正在與妙真和尚談笑自若地細聲交談著。只聽和尚問他說：「你早上吃稀飯沒有？」「跟平時一樣，吃了兩碗。」「身上有不舒服的感覺嗎？」「沒有，一點也沒有。」不過，胡接著又肯定地說：「我在八點鐘一定要去的！」
後來妙真和尚又問他，要不要通知他在上海銀行界服務的公子？他搖搖頭說：「這點，我昨天就想過了，還是不通知他們的好。因為他們都不大懂佛法，一見我要去了，一定會哭哭啼啼的，反打閒岔。和尚既然也想到了這點，就請和尚馬上打電話告訴他們吧！我想：等他們接到電話來到這兒，我也就到極樂世界了！」說過，他向諸師合合掌，就端坐在床沿上隨眾念佛了，情形一切如常，毫無異樣，誰也不相信他在一小時之後，就能往生極樂世界。
可是，當時鐘的長針指在七點半上，說也奇怪，靜室裡的人和物都漸漸起了變化！先是胡松年居士的姿式由端坐變為側臥，念佛聲由高誦變為低吟，由六字變為四字，由四字變為一字——佛，佛，最後只見脣動就聽不到聲音！
助念的人看到這種情形，都緊張起來了，尤其是妙真和尚，眼看到這位多年的老護法就要離開人間了，緊張中並帶幾分感慨！
桌上的一盞小小的油燈，光亮原是忽明忽暗極其微弱的，奇怪！在時鐘剛剛敲過八下，胡松年居士嚥了最後一口氣時，突然，光明炯炯，猶如千日聚於一室，並且，在靜室百步以內的上空，好像有「百千種樂，同時俱作」而成的一種聲響自然發出「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛」的六字洪名。大家目睹這種「放光現瑞」和耳聞這種「天樂盈空」的境界，都異口同聲地說：「胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方極樂世界了！」
這，鐵一般的事實擺在眼前，使我不得不深信印光大師所說的：「淨土法門，別無奇特；但要懇切至誠，无不蒙佛接引，帶業往生」的幾句格言。
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
真華長老：
1948年的一個早晨，有一鬚髮如銀、健步如飛的老居士，進了靈巖山寺的山門，便高聲對門頭師說：「師父！我來給您告假，明天上午八點鐘我就要回家了！」說過，即向門頭師頂禮一拜。
門頭師一聽驚了一跳，遂問：「老居士！你住在新塔院裡不是很好嗎？為什麼忽然要告假回家呢？」
那位老居士笑笑對門頭師說：「住新塔院裡好是好，但再好總沒有家好吧？」
門頭師聽了又是一驚，心想：「一定是誰得罪了他？不然他是不會急著要回家的！」
於是，那位老居士到了客堂、進了庫房、入了丈室，乃至跑到東西關房，見人就拜，拜了就說：「師父！我來給您告假，明天上午八點鐘我就要回家了！」
當他到丈室與妙真和尚告假時，妙真和尚不相信地看著他，而他卻認真地對妙真和尚說：「我昨天晚上夢見了觀世音菩薩和師父（指印光大師），菩薩用淨水向我頭上灑了灑（此正應「觀音甘露灑我頂」句），師父手執一朵黃色蓮華放在我腳上（此正應「勢至金臺安我足」句），說：‘後天上午八點鐘我來接你，趕快請人助念！’看情形我就要往生了！和尚慈悲請您派幾位師父助我念佛。」
妙真和尚見他說得那樣認真，知道不是玩笑，便親自陪他到了客堂，叫僧值師馬上派人替他助念。他，到底是誰呢？他就是胡松年居士。
妙真和尚見他說得那樣認真，知道不是玩笑，便親自陪他到了客堂，叫僧值師馬上派人替他助念。他，到底是誰呢？他就是胡松年居士。
客堂裡的四位知客（我亦在內）和一個僧值，一聽說和尚叫派人替胡松年居士助念，有的感到驚奇，有的覺得好笑。有的竟說：「大概是胡居士住在塔院裡住得太寂寞了，叫幾個人去敲敲念念，驅除寂寞吧？」然而和尚的命令是不敢違背的，僧值師只好到佛學院裡找幾個學僧，隨胡松年居士去新塔院。胡居士臨離開客堂時，手指著牆上掛的一副對聯說：「我就要去與師父同享‘故鄉風月’了，我就要去與師父同享‘故鄉風月’了！」
第二天吃了早粥，許多執事都以好奇心去新塔院，一睹聲言在八點鐘就要回「家」的胡松年居士的究竟，當然我也不會例外的，因為我是最歡喜看稀罕事的呀！
大家進了新塔院，聽到一陣緊似一陣的念佛聲從胡松年居士的靜室裡傳出時，共同有一種「大事不好了」的感覺！但等到進入胡的靜室，大家緊張的心情便鬆弛下來了；原來此時胡居士正在與妙真和尚談笑自若地細聲交談著。只聽和尚問他說：「你早上吃稀飯沒有？」「跟平時一樣，吃了兩碗。」「身上有不舒服的感覺嗎？」「沒有，一點也沒有。」不過，胡接著又肯定地說：「我在八點鐘一定要去的！」
後來妙真和尚又問他，要不要通知他在上海銀行界服務的公子？他搖搖頭說：「這點，我昨天就想過了，還是不通知他們的好。因為他們都不大懂佛法，一見我要去了，一定會哭哭啼啼的，反打閒岔。和尚既然也想到了這點，就請和尚馬上打電話告訴他們吧！我想：等他們接到電話來到這兒，我也就到極樂世界了！」說過，他向諸師合合掌，就端坐在床沿上隨眾念佛了，情形一切如常，毫無異樣，誰也不相信他在一小時之後，就能往生極樂世界。
可是，當時鐘的長針指在七點半上，說也奇怪，靜室裡的人和物都漸漸起了變化！先是胡松年居士的姿式由端坐變為側臥，念佛聲由高誦變為低吟，由六字變為四字，由四字變為一字——佛，佛，最後只見脣動就聽不到聲音！
助念的人看到這種情形，都緊張起來了，尤其是妙真和尚，眼看到這位多年的老護法就要離開人間了，緊張中並帶幾分感慨！
桌上的一盞小小的油燈，光亮原是忽明忽暗極其微弱的，奇怪！在時鐘剛剛敲過八下，胡松年居士嚥了最後一口氣時，突然，光明炯炯，猶如千日聚於一室，並且，在靜室百步以內的上空，好像有「百千種樂，同時俱作」而成的一種聲響自然發出「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛」的六字洪名。大家目睹這種「放光現瑞」和耳聞這種「天樂盈空」的境界，都異口同聲地說：「胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方極樂世界了！」
這，鐵一般的事實擺在眼前，使我不得不深信印光大師所說的：「淨土法門，別無奇特；但要懇切至誠，无不蒙佛接引，帶業往生」的幾句格言。
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
✋热门推荐