莲池大师云：极乐依正，言佛便周;佛功德海，言佛便周;一切功德，言佛便周。弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。持名乃善中之善，福中之福。举其名兮，兼众德而具备;专乎持也，统百行以无余。越三祇于一念，齐诸圣于片言。
蕅益大师云：阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。清珠投于浊水。浊水不得不清佛号投于乱心。乱心不得不佛一念相应一念佛。念念相应念念佛。https://t.cn/A62EmYta
蕅益大师云：阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。清珠投于浊水。浊水不得不清佛号投于乱心。乱心不得不佛一念相应一念佛。念念相应念念佛。https://t.cn/A62EmYta
因缘具足，方能见佛！
生活在末法时代，常常感慨生不逢时，看不到世尊慈悲的容颜，听不见世尊微妙的法音，总是很遗憾：
佛出世时我沉沦，佛灭度后我出世；
只因此身多业障，不见如来金色身。
遇见佛，需要因缘福报，否则，生活在佛陀时代，也不一定能遇到佛法。
佛陀时代，舍卫国有九亿人，信佛的有三亿人；有三亿人听闻过佛法，但没有见过佛；有三亿人既没有听闻佛法，也没有见到过佛。
甚至有一位城东老母，佛来到她身边，她也不愿意见佛。
她与佛同年同月同日同时生，似乎跟佛很有缘，但她却不信佛，不仅不信佛，还非常抗拒佛。
她年老的时候，一个人生活在城东，孤苦伶仃。佛的弟子怜悯她，请佛去度化她，佛说：“我跟她没有缘，度不了她。”
弟子不理解，佛只要用神通，就可以去度她佛，怎么度不了呢？
后来，佛带着弟子，来到城东老母住处，她知道佛来了，不是迎接礼拜，而是到屋里躲起来，关上门窗，不想见佛。
佛用神通进到家里，她转头就走，就是不想见到佛；佛在东，她转到西。
佛以神通，四面八方化现佛身，她就把头仰起来；佛又在虚空中化现，她就低下头；佛就化现布满虚空，全是佛身，她干脆就闭上眼睛，还坐到地上，大哭起来。
可见因缘不到，福德不够，就算佛千方百计，前来度化，哪怕看一眼佛就能得度，都不愿意睁开眼睛，看佛一眼。
出生在佛陀时代的众生，尚且如此，生在末法时代的我们，能遇见佛法，念出一声南无阿弥陀佛，是多么幸运啊！
生活在末法时代，常常感慨生不逢时，看不到世尊慈悲的容颜，听不见世尊微妙的法音，总是很遗憾：
佛出世时我沉沦，佛灭度后我出世；
只因此身多业障，不见如来金色身。
遇见佛，需要因缘福报，否则，生活在佛陀时代，也不一定能遇到佛法。
佛陀时代，舍卫国有九亿人，信佛的有三亿人；有三亿人听闻过佛法，但没有见过佛；有三亿人既没有听闻佛法，也没有见到过佛。
甚至有一位城东老母，佛来到她身边，她也不愿意见佛。
她与佛同年同月同日同时生，似乎跟佛很有缘，但她却不信佛，不仅不信佛，还非常抗拒佛。
她年老的时候，一个人生活在城东，孤苦伶仃。佛的弟子怜悯她，请佛去度化她，佛说：“我跟她没有缘，度不了她。”
弟子不理解，佛只要用神通，就可以去度她佛，怎么度不了呢？
后来，佛带着弟子，来到城东老母住处，她知道佛来了，不是迎接礼拜，而是到屋里躲起来，关上门窗，不想见佛。
佛用神通进到家里，她转头就走，就是不想见到佛；佛在东，她转到西。
佛以神通，四面八方化现佛身，她就把头仰起来；佛又在虚空中化现，她就低下头；佛就化现布满虚空，全是佛身，她干脆就闭上眼睛，还坐到地上，大哭起来。
可见因缘不到，福德不够，就算佛千方百计，前来度化，哪怕看一眼佛就能得度，都不愿意睁开眼睛，看佛一眼。
出生在佛陀时代的众生，尚且如此，生在末法时代的我们，能遇见佛法，念出一声南无阿弥陀佛，是多么幸运啊！
《宝王三昧念佛直指》（明代妙叶）示念佛灭罪义门·第二十
南无观世音菩萨
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藕益大师选定
有客问曰，念佛三昧直指，始于极乐依正之境，终则求生行愿之门，无不毕备。但经有称佛一声，能灭八十亿劫生死重罪之句。某于此语，不能无惑。若果有此理。今观世人若贵若贱，于尽生中，未有不一称其名者。则当皆灭如是重罪，悉生极乐世界矣。何世人依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，升坠不识所之。灭罪之义何在。不应佛语有虚妄者。愿为释答。答曰，至哉问也，彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语。岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫之义否。而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数。此尘点劫，妙经委明。然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量。同佛至今，久远无异。如此尘劫，安可称量。假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝。随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪。然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶。而不知未灭之罪，劫数长久。无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是。况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍。乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭。可不思之。今谓一日至七日，一心不乱，即得往生。及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者。盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出。战胜获功，偃寇施恩。归奉其主，永享丰乐。此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此。故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪。非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般。欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎。然如此念者，声声非不灭如是劫数罪。但因初心缓故，报生亦缓。止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进，能如前说，生犹反掌。如箭取的，决无不中。故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障。但报在他生，不能即应其功。若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪。由勇疾力，余劫之罪，不为障碍。便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑。岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉。故知佛力广大，遍覆一切时处。能摄我小善，入佛大愿，使同一味。拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德，实难可测。大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。十疑论云，譬如十围之索，千夫莫制。童子挥刃，须臾两分。如观经下辈生因之说，此喻才念灭罪即生者也。又如佛世有人，于佛众会欲求出家。历遍圣众，悉以道眼观察，皆谓此人永无善根，无肯度者。后至佛所，佛乃度之。比丘以是问佛。佛言，此人虽无善根，但于无量劫前，非二乘道眼所知。此人因采薪，为虎所逼，上树避之，忽失声称南无佛。以此一称名故，于此贤劫之中，值我得度，后当会道。此明一生念佛，未即获报，于后世方得往生者也。以此例之，则知一称佛名，虽未著何佛，尚能令人灭罪得道。何况弥陀愿力超过十方，专注彼佛，称名功德，所灭罪障，可思议耶。经云，一称南无佛，皆已成佛道。是斯说之明证也。故知若能称弥陀名，念念不休，此功德实难称量。虽障重人，有散心退转者。其于往生之验，必在将来。又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎。是故我今因汝所问，依经述事，达诸同行决志之人。愿于此义如说修行，慎毋疑虑。
南无观世音菩萨
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藕益大师选定
有客问曰，念佛三昧直指，始于极乐依正之境，终则求生行愿之门，无不毕备。但经有称佛一声，能灭八十亿劫生死重罪之句。某于此语，不能无惑。若果有此理。今观世人若贵若贱，于尽生中，未有不一称其名者。则当皆灭如是重罪，悉生极乐世界矣。何世人依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，升坠不识所之。灭罪之义何在。不应佛语有虚妄者。愿为释答。答曰，至哉问也，彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语。岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫之义否。而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数。此尘点劫，妙经委明。然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量。同佛至今，久远无异。如此尘劫，安可称量。假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝。随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪。然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶。而不知未灭之罪，劫数长久。无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是。况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍。乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭。可不思之。今谓一日至七日，一心不乱，即得往生。及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者。盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出。战胜获功，偃寇施恩。归奉其主，永享丰乐。此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此。故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪。非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般。欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎。然如此念者，声声非不灭如是劫数罪。但因初心缓故，报生亦缓。止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进，能如前说，生犹反掌。如箭取的，决无不中。故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障。但报在他生，不能即应其功。若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪。由勇疾力，余劫之罪，不为障碍。便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑。岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉。故知佛力广大，遍覆一切时处。能摄我小善，入佛大愿，使同一味。拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德，实难可测。大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。十疑论云，譬如十围之索，千夫莫制。童子挥刃，须臾两分。如观经下辈生因之说，此喻才念灭罪即生者也。又如佛世有人，于佛众会欲求出家。历遍圣众，悉以道眼观察，皆谓此人永无善根，无肯度者。后至佛所，佛乃度之。比丘以是问佛。佛言，此人虽无善根，但于无量劫前，非二乘道眼所知。此人因采薪，为虎所逼，上树避之，忽失声称南无佛。以此一称名故，于此贤劫之中，值我得度，后当会道。此明一生念佛，未即获报，于后世方得往生者也。以此例之，则知一称佛名，虽未著何佛，尚能令人灭罪得道。何况弥陀愿力超过十方，专注彼佛，称名功德，所灭罪障，可思议耶。经云，一称南无佛，皆已成佛道。是斯说之明证也。故知若能称弥陀名，念念不休，此功德实难称量。虽障重人，有散心退转者。其于往生之验，必在将来。又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎。是故我今因汝所问，依经述事，达诸同行决志之人。愿于此义如说修行，慎毋疑虑。
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