#中医[超话]# 要想拿下中医，必须得吃透五运六气。
《上经》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”此之谓也。
帝曰：何谓也？
岐伯曰：本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。
帝曰：五运之化，太过何如？
岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣，腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。
岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气，咳喘，血溢、血泄、注下，嗌燥，耳聋，中热、肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘，息呜，下甚，血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥，意不乐，体重，烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足萎不收，行善瘈，脚下痛，饮发，中满，食减，四肢不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满，溏泄，肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重，烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳，逆气，肩背痛，尻阴、股、膝、髀、腨、胻、足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。
岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热，烦心，躁悸，阴厥，上下中寒，谵妄，心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出，憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满，肠鸣，溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。
帝曰：善。其不及何如？
岐伯曰：悉乎哉问也！
岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍干，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣，溏泄，凉雨时至，上应太白星（、岁星），其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热，疮疡，疿胗，痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾上受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。
岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病骛溏，腹满，食饮不下，寒中，肠鸣，泄注，腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。
岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。
岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便，注下，收气乃后，上应太白（、荧惑）星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星（、荧惑），丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。
岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘、腨、股、膝不便，烦冤，足痿，清厥，脚下痛，甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应（镇星、）辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星（、荧惑），其主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瞤瘛，目视䀮䀮，物疏璺，肌肉胗发，气并膈中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星（、镇星）。
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《上经》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”此之谓也。
帝曰：何谓也？
岐伯曰：本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。
帝曰：五运之化，太过何如？
岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣，腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。
岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气，咳喘，血溢、血泄、注下，嗌燥，耳聋，中热、肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘，息呜，下甚，血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥，意不乐，体重，烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足萎不收，行善瘈，脚下痛，饮发，中满，食减，四肢不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满，溏泄，肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重，烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳，逆气，肩背痛，尻阴、股、膝、髀、腨、胻、足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。
岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热，烦心，躁悸，阴厥，上下中寒，谵妄，心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出，憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满，肠鸣，溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。
帝曰：善。其不及何如？
岐伯曰：悉乎哉问也！
岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍干，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣，溏泄，凉雨时至，上应太白星（、岁星），其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热，疮疡，疿胗，痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾上受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。
岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病骛溏，腹满，食饮不下，寒中，肠鸣，泄注，腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。
岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。
岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便，注下，收气乃后，上应太白（、荧惑）星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星（、荧惑），丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。
岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘、腨、股、膝不便，烦冤，足痿，清厥，脚下痛，甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应（镇星、）辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星（、荧惑），其主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瞤瘛，目视䀮䀮，物疏璺，肌肉胗发，气并膈中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星（、镇星）。
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模範人王
佛在祇園說法，一日天界中有一位王太子，名喚碧羅，遠從天界，飛來佛前。因佛將說法時，放無量光，遍照十方法界，碧羅太子，便依佛光作指標，一剎那頃即到祇園。碧羅太子，到如來前，五體投地，恭敬禮拜後，退立一旁。
又離座起立，合掌問佛：「普天之下，一切眾生，皆有求願，或求豐衣足食，或求無病健康，或求消災免難，或求成名得祿，或求子孫蕃衍，或求安樂自在，可惜大多數的人都是癡心妄想，未下種子，卻空望收成。好像怠耕的農人，不耕耘想收成，好比懶人，不織而想求得衣料。空手而求願，難怪都會失望。不知此浩浩無涯三千大千世界中，到底有幾個人明白升沉路頭；分清苦樂界線？茫茫世界﹐到底真能求福的少﹐受苦的多﹐出罪的少。如來有天眼、慧眼、佛眼，都能究知他各別的因緣。今祈求如來慈悲開示。」
佛讚歎碧羅說：「問得很好，求福有求福的方法，求非其道，自然不能如願。事實上，人間天上，一切苦樂，都是自作自受。行善就常得福，作惡就自受殃。業報成熟的時候，一一皆須自己承當。沒有誰是僥倖得福，也沒有誰是枉遭災殃。殃福追隨人後，就如影隨形一般。也如同聲音一發，四周必有回聲響起。
碧羅天王子歡喜的說：「誠如佛所說，聲發則響應，願詳述我切身事作明證。」
「我回憶在過去生時，曾作人間國王，因夙知修福，國境一向平安，風雨調和、歲收豐盛，能恣意修福修慧，而府庫不慮窮竭。
一天，自念人命無常，想要行大布施，豫種大福：想造一面大鼓，鼓聲得傳百里，可以廣宣敦化。 於是便對群臣說明此意，問誰能承辦此事？大臣各自忖度，恐怕不能勝任。忽有一人發言：「那智臣匡上，天生才智，忠心報國，慈濟萬民，應能完成此事。」
眾皆同意，齊聲推舉。此時智臣匡上，並不畏縮，起立說道：「臣能為大王成辦此事，滿大王心願，但是須得有足夠的經費，才能著手。」
王心大喜，立刻開啟庫藏，告訴匡上：「需要多少金銀，任你隨意支配。」
匡上於是用寶車，運送珠珞，以及衣食用品，一切生活所需，陳列在宮門外，排得次序井然，而又如山如阜，豐富異常。然後擊鼓周行，宣告大眾：「天王仁愛，慈護萬民，如同親子，民有疾苦，如同身受。一切民眾，苦於衣食，有所欠缺，都來王城宮殿前，估量所需求的，平心領受，無所欠缺即可，使人人均等蒙受利益。」
此外，沙門、婆羅門，一切修道之士，常年所需的齋糧，以及衣服用品藥物等等，也另委託賢能訊問詳細，按區、按時，分別致送。不但國境以內普受大惠，歡聲動地，四遠鄰國，一切貧寒之人悉蒙恩澤。大家贊歎感念之餘，都願依附此人間樂土，得到庇護。
一年以後，王問智臣：「訂造的大鼓，製成了嗎？」
匡上對說：「早已經完成。」
王問：「那為何不曾聽聞鼓聲？」
匡上說：「今願大王，屈勞聖禮，出城巡察，在巡行時，必可聽到佛法鼓聲震十方，豈只是百里？」
國王於是嚴整車駕，周行各地，所到之處，民眾竭誠禮迎，大家都欣欣然，面有喜色，不絕地歌頌讚歎王恩。
國王回看智臣，問說：「我國民眾，怎地乎增這麼多？而大家歡迎的熱情，又何以如此濃厚？」
匡上對說：「國王那時命令臣下，雇匠造大鼓，要能聲達百里，以便宣揚教化。臣竊以為，枯木死皮，那能顯揚王上德譽？王既然授權給臣下，臣便大膽運用。臣一方面任選勤勞負責的人，為國王供養沙門，婆羅門 ── 一切修養心性，崇尚道德的聖賢，衣服、飲食、臥具、湯藥四事供給，恆不匱乏。藉此來維持正教，陶冶人心，化民成俗，使娑婆苦地，變為樂土。一方面又廣濟四方貧寒的百姓，由近而遠，等蒙恩澤，四方來歸化的，踵趾相接。有的來自百里外、數百里外，也有來自千里外、數千里外乃至萬里之外的。國王您今日已經耳聞目見這麼多群眾的歡欣之情，頌德之聲，那就是相當於這佛法鼓的宏大成就了。」
國王緣此勝因，壽終之後，便生作天王子。」
「沒有誰僥倖得福，也沒有誰枉受災殃」，是至理名言，但是要信得過，也不容易。經言：「果報通王世」。現報，是吾人可得而見的，生報，則是隔世、隔生，天眼猶能見之，至於後報，則是第三生、四五六或十百千生，或一十百千萬劫，則須待聲聞、緣覺，乃至如來五眼圓明，才能究竟了知。須是對此三報之義深深了解，而後力信「富貴貧賤、壽夭窮通、天命未曾有偏」，才能在順逆境中，不怨不尤，才能對修舊的佛法，平心領受 ── 並在不斷修持之中，涵養出陶然自在的天地！ （明倫月刊218期）
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佛在祇園說法，一日天界中有一位王太子，名喚碧羅，遠從天界，飛來佛前。因佛將說法時，放無量光，遍照十方法界，碧羅太子，便依佛光作指標，一剎那頃即到祇園。碧羅太子，到如來前，五體投地，恭敬禮拜後，退立一旁。
又離座起立，合掌問佛：「普天之下，一切眾生，皆有求願，或求豐衣足食，或求無病健康，或求消災免難，或求成名得祿，或求子孫蕃衍，或求安樂自在，可惜大多數的人都是癡心妄想，未下種子，卻空望收成。好像怠耕的農人，不耕耘想收成，好比懶人，不織而想求得衣料。空手而求願，難怪都會失望。不知此浩浩無涯三千大千世界中，到底有幾個人明白升沉路頭；分清苦樂界線？茫茫世界﹐到底真能求福的少﹐受苦的多﹐出罪的少。如來有天眼、慧眼、佛眼，都能究知他各別的因緣。今祈求如來慈悲開示。」
佛讚歎碧羅說：「問得很好，求福有求福的方法，求非其道，自然不能如願。事實上，人間天上，一切苦樂，都是自作自受。行善就常得福，作惡就自受殃。業報成熟的時候，一一皆須自己承當。沒有誰是僥倖得福，也沒有誰是枉遭災殃。殃福追隨人後，就如影隨形一般。也如同聲音一發，四周必有回聲響起。
碧羅天王子歡喜的說：「誠如佛所說，聲發則響應，願詳述我切身事作明證。」
「我回憶在過去生時，曾作人間國王，因夙知修福，國境一向平安，風雨調和、歲收豐盛，能恣意修福修慧，而府庫不慮窮竭。
一天，自念人命無常，想要行大布施，豫種大福：想造一面大鼓，鼓聲得傳百里，可以廣宣敦化。 於是便對群臣說明此意，問誰能承辦此事？大臣各自忖度，恐怕不能勝任。忽有一人發言：「那智臣匡上，天生才智，忠心報國，慈濟萬民，應能完成此事。」
眾皆同意，齊聲推舉。此時智臣匡上，並不畏縮，起立說道：「臣能為大王成辦此事，滿大王心願，但是須得有足夠的經費，才能著手。」
王心大喜，立刻開啟庫藏，告訴匡上：「需要多少金銀，任你隨意支配。」
匡上於是用寶車，運送珠珞，以及衣食用品，一切生活所需，陳列在宮門外，排得次序井然，而又如山如阜，豐富異常。然後擊鼓周行，宣告大眾：「天王仁愛，慈護萬民，如同親子，民有疾苦，如同身受。一切民眾，苦於衣食，有所欠缺，都來王城宮殿前，估量所需求的，平心領受，無所欠缺即可，使人人均等蒙受利益。」
此外，沙門、婆羅門，一切修道之士，常年所需的齋糧，以及衣服用品藥物等等，也另委託賢能訊問詳細，按區、按時，分別致送。不但國境以內普受大惠，歡聲動地，四遠鄰國，一切貧寒之人悉蒙恩澤。大家贊歎感念之餘，都願依附此人間樂土，得到庇護。
一年以後，王問智臣：「訂造的大鼓，製成了嗎？」
匡上對說：「早已經完成。」
王問：「那為何不曾聽聞鼓聲？」
匡上說：「今願大王，屈勞聖禮，出城巡察，在巡行時，必可聽到佛法鼓聲震十方，豈只是百里？」
國王於是嚴整車駕，周行各地，所到之處，民眾竭誠禮迎，大家都欣欣然，面有喜色，不絕地歌頌讚歎王恩。
國王回看智臣，問說：「我國民眾，怎地乎增這麼多？而大家歡迎的熱情，又何以如此濃厚？」
匡上對說：「國王那時命令臣下，雇匠造大鼓，要能聲達百里，以便宣揚教化。臣竊以為，枯木死皮，那能顯揚王上德譽？王既然授權給臣下，臣便大膽運用。臣一方面任選勤勞負責的人，為國王供養沙門，婆羅門 ── 一切修養心性，崇尚道德的聖賢，衣服、飲食、臥具、湯藥四事供給，恆不匱乏。藉此來維持正教，陶冶人心，化民成俗，使娑婆苦地，變為樂土。一方面又廣濟四方貧寒的百姓，由近而遠，等蒙恩澤，四方來歸化的，踵趾相接。有的來自百里外、數百里外，也有來自千里外、數千里外乃至萬里之外的。國王您今日已經耳聞目見這麼多群眾的歡欣之情，頌德之聲，那就是相當於這佛法鼓的宏大成就了。」
國王緣此勝因，壽終之後，便生作天王子。」
「沒有誰僥倖得福，也沒有誰枉受災殃」，是至理名言，但是要信得過，也不容易。經言：「果報通王世」。現報，是吾人可得而見的，生報，則是隔世、隔生，天眼猶能見之，至於後報，則是第三生、四五六或十百千生，或一十百千萬劫，則須待聲聞、緣覺，乃至如來五眼圓明，才能究竟了知。須是對此三報之義深深了解，而後力信「富貴貧賤、壽夭窮通、天命未曾有偏」，才能在順逆境中，不怨不尤，才能對修舊的佛法，平心領受 ── 並在不斷修持之中，涵養出陶然自在的天地！ （明倫月刊218期）
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奇门九宫格把一、六放在坎宫，二、七火放在离宫，三、八木放在震、巽二宫，四、九金放在干、兑二宫，五、十土放在中五宫和坤、艮二宫，这样把天数、地数、五行数、大衍之数都包含在内了，把河图、洛书都合二为一了。奇门九宫所含的数共有三组:一组是先天八卦数，二组是后天八卦数，三组是五行数。归纳起来坎一宫有1、6两个数，坤二宫有2、5、8、10四个数，震三宫有3、4、8三个数，巽四宫有3、4、5、8四个数，中五宫既无先天数，又无后天数，只有五行数5、10两个数，干六宫有1、4、6、9四个数，兑七宫有2、4、7、9四个数，艮八宫有5、7、8、10四个数，离九宫有2、3、7、9四个数。
以上九宫所含三组数，至关重要，是奇门判断数量的依据，用神落到哪个宫，就根据该宫所含的数字来判断。该用何数，就要根据用神的旺相休囚和所临星、门、神的象和理来综合判断了。
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