两位如来
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案,
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢?
净土法门被称之为易行道,
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立,
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛,
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿,
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法,
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿,
及第二十愿 ────
繫念果遂愿,
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生,
使他们依不同的生因,
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生,
只要念佛,
阿弥陀佛便誓诺一力承担,
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子,
只要迴愿,
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎,
但是否往生,
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者,
虽繫念极乐,
也有念佛,
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度,
在念佛行业上,
仍抱有自力种善根的想法,
犹信因果罪福,
欲他朝一日修成正果,
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时,
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法,
当令是法,
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案,
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到?
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢?
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行,
最易行、
最易往。
其实,
身为娑婆世界的化主,
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分,
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ,
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 :
将来释迦一代时教,
「 经道灭尽,
特留此经 」,
「 当令是法,
久住不灭 」。
换言之,
就连法灭时期无善根的罪苦众生,
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
诸佛留此经法给后世来者,
岂非形同虚设,
成戏论乎!
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因,
娑婆众生修九品行之中,
哪一个最应机?
此外,
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请,
许说以十三观行定善方法往生极乐世界;
又应韦提希根机,
自开净业三福,
以散善修福方法,
往生极乐世界。
最后,
在第十六观中,
为遇恶凡夫,
唯说念佛,
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛,
那一种最
「 易往 」 呢?
不用多说,
必然是念佛!
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
释尊举下下品之机为例,
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛,
即蒙佛来迎,
接引往生,
难道是戏论?
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要,
云何受持 」,
云 :
「 汝好持是语。
持是语者,
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」,
言 :
「 上来虽说定散两门之益,
望佛本愿,
意在众生,
一向专称,
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益?
是释尊向佛弟子说;
是谁在望哪一位佛的本愿?
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意,
在于娑婆众生一向专称,
弥陀佛名。
弥陀的光明名号,
别异诸佛,
光中至尊,
故释迦偏叹西方,
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号;
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生,
将其法身的光明,
遍照十方世界,
无所障碍,
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答,
突显弥陀的光明名号是光中至尊,
别异诸佛,
云 :
「 问曰 :
『 一切诸佛,
三身同证,
悲智果圆,
亦应无二;
随方礼念,
课称一佛,
亦应得生。
何故偏叹西方,
劝专礼念等,
有何义也?』
「 答曰 :
『 诸佛所证,
平等是一;
若以愿行来收,
非无因缘。
然弥陀世尊,
本发深重誓愿,
以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念;
上尽一形,
下至十声、
一声等,
以佛愿力,
易得往生。』」
是故释迦,
及以诸佛,
劝向西方,
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号,
虽能除障灭罪;
但知
「 弥陀身色如金山,
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄,
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证,
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法,
十地愿行自然彰 」,
故此释迦如来偏叹西方极乐世界,
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运,
称名独达的法门,
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行,
全因为阿弥陀佛的光明名号,
具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临命终时为求脱苦解难,
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」,
亦能得生!
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 :
「 善男子!
以汝称佛名故,
诸罪消灭,
我来迎汝 」;
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」,
反映纯粹净土法门是
「 名号独运,
称名独达 」 的法门,
意即 :
这句名号具有独立运作的自然功能,
因此念佛人只要单独称名,
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛,
十方世界无量诸佛,
不悉咨嗟,
称我名者,
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿,
以称念佛名
「 易行 」
一法,
使十方众生
「 易往 」
净土成佛,
不单是弥陀的本愿行,
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案,
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢?
净土法门被称之为易行道,
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立,
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛,
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿,
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法,
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿,
及第二十愿 ────
繫念果遂愿,
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生,
使他们依不同的生因,
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生,
只要念佛,
阿弥陀佛便誓诺一力承担,
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子,
只要迴愿,
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎,
但是否往生,
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者,
虽繫念极乐,
也有念佛,
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度,
在念佛行业上,
仍抱有自力种善根的想法,
犹信因果罪福,
欲他朝一日修成正果,
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时,
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法,
当令是法,
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案,
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到?
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢?
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行,
最易行、
最易往。
其实,
身为娑婆世界的化主,
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分,
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ,
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 :
将来释迦一代时教,
「 经道灭尽,
特留此经 」,
「 当令是法,
久住不灭 」。
换言之,
就连法灭时期无善根的罪苦众生,
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
诸佛留此经法给后世来者,
岂非形同虚设,
成戏论乎!
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因,
娑婆众生修九品行之中,
哪一个最应机?
此外,
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请,
许说以十三观行定善方法往生极乐世界;
又应韦提希根机,
自开净业三福,
以散善修福方法,
往生极乐世界。
最后,
在第十六观中,
为遇恶凡夫,
唯说念佛,
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛,
那一种最
「 易往 」 呢?
不用多说,
必然是念佛!
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
释尊举下下品之机为例,
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛,
即蒙佛来迎,
接引往生,
难道是戏论?
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要,
云何受持 」,
云 :
「 汝好持是语。
持是语者,
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」,
言 :
「 上来虽说定散两门之益,
望佛本愿,
意在众生,
一向专称,
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益?
是释尊向佛弟子说;
是谁在望哪一位佛的本愿?
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意,
在于娑婆众生一向专称,
弥陀佛名。
弥陀的光明名号,
别异诸佛,
光中至尊,
故释迦偏叹西方,
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号;
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生,
将其法身的光明,
遍照十方世界,
无所障碍,
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答,
突显弥陀的光明名号是光中至尊,
别异诸佛,
云 :
「 问曰 :
『 一切诸佛,
三身同证,
悲智果圆,
亦应无二;
随方礼念,
课称一佛,
亦应得生。
何故偏叹西方,
劝专礼念等,
有何义也?』
「 答曰 :
『 诸佛所证,
平等是一;
若以愿行来收,
非无因缘。
然弥陀世尊,
本发深重誓愿,
以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念;
上尽一形,
下至十声、
一声等,
以佛愿力,
易得往生。』」
是故释迦,
及以诸佛,
劝向西方,
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号,
虽能除障灭罪;
但知
「 弥陀身色如金山,
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄,
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证,
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法,
十地愿行自然彰 」,
故此释迦如来偏叹西方极乐世界,
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运,
称名独达的法门,
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行,
全因为阿弥陀佛的光明名号,
具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临命终时为求脱苦解难,
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」,
亦能得生!
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 :
「 善男子!
以汝称佛名故,
诸罪消灭,
我来迎汝 」;
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」,
反映纯粹净土法门是
「 名号独运,
称名独达 」 的法门,
意即 :
这句名号具有独立运作的自然功能,
因此念佛人只要单独称名,
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛,
十方世界无量诸佛,
不悉咨嗟,
称我名者,
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿,
以称念佛名
「 易行 」
一法,
使十方众生
「 易往 」
净土成佛,
不单是弥陀的本愿行,
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
念佛者是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧!
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实?
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限,
但另一方面又引
《 观经 》 文,
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人,
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾?
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高,
是真的吗?
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难,
应先质疑自己的知见有甚么不足,
或理解有甚么偏差,
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时,
也给予念佛人五种嘉誉,
云 :
「 若念佛者 :
即是人中好人,
人中妙好人,
人中上上人,
人中希有人,
人中最胜人也 」,
难道太夸张吗?
事实上,
念佛往生人确实是难得稀有!
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土,
永离生死轮迴,
究竟解脱成佛 」 的人,
可说是凤毛麟角吗?
释尊在
《 无量寿经 》
又言 :
「 世人薄俗,
共诤不急之事 」,
纵观世间学佛的人,
有多少认真想过,
并寻求今生可以永断两种生死,
即得解脱成佛的方法呢?
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛,
不是无动于衷,
就是茫然不知。
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
说实话,
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
成佛带给我们的利益有多大,
有多真实,
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道,
我等凡夫又怎会知道呢?
如
《 无量寿经 》 言 :
「 如来智慧海,
深广无涯底。
二乘非所测,
唯佛独明了。」
二乘者,
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》,
畅谈佛的富贵,
与会天人皆如聋似哑;
又在
《 法华经 》
开示佛的知见,
劝弟子归向佛乘,
所谓
「 三乘归入 」,
即埸有五千比丘退席!
为甚么这些圣者抗拒迴小向大,
悟入佛的知见呢?
很多人学佛、
信佛,
但有多少人能够一开口,
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 :
「 惟求作佛,
不求余物。」
实质上,
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」,
对佛的认知可说是零!
或许世间有学佛求道的志干之士,
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是,
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点,
向人推介往生极乐之利,
恐怕败兴而回,
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事?
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土,
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相,
为十方众生来生成佛的净土,
有别于诸佛净土,
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」;
不是天界的
「 兜率净土 」,
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 :
「 问曰 :
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入?
答曰 :
若论众生垢障,
实难欣趣;
正由託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入。」
小圣者,
即小乘和菩萨,
他们都难以雷池半步;
五乘者,
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见,
任何众生欲生彼佛报土,
非託佛愿以作强缘不可,
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 但因顺余方,
故有天人之名。
颜貌端正,
超世希有,
容色微妙,
非天非人;
皆受自然,
虚无之身,
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经,
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝,
环境优美,
气候温和,
亦无天灾地变,
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界,
万物皆可心念事成,
即应念而来,
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人,
故不闻恶声,
不见恶人,
确实令人响往,
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土,
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境,
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界,
还是缘悭一面,
但韦提希总算是一个
「 见证 」,
证明极乐国土的存在!
总之,
释尊如是说,
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利,
但不是我们凭自己付出努力而得来的,
也不是向别人求取的,
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利,
如《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌,
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 :
佛出兴于世不是应众生请求而来,
而是佛自己主动来的,
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法,
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名,
领受和摄取弥陀名号功德,
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利,
故向我等凡夫说此大法!
所谓
「 託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入 」,
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
自然往生,
一旦往生,
必得成佛!
所以,
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 :
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
「 南无 」 者,
即一心归命,
是信愿,
而 「 阿弥陀佛 」 者,
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德,
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
上至等觉菩萨,
下至生死凡夫,
若能信此难信妙法,
还能持此六字洪名,
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧,
实至名归!
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧!
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实?
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限,
但另一方面又引
《 观经 》 文,
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人,
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾?
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高,
是真的吗?
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难,
应先质疑自己的知见有甚么不足,
或理解有甚么偏差,
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时,
也给予念佛人五种嘉誉,
云 :
「 若念佛者 :
即是人中好人,
人中妙好人,
人中上上人,
人中希有人,
人中最胜人也 」,
难道太夸张吗?
事实上,
念佛往生人确实是难得稀有!
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土,
永离生死轮迴,
究竟解脱成佛 」 的人,
可说是凤毛麟角吗?
释尊在
《 无量寿经 》
又言 :
「 世人薄俗,
共诤不急之事 」,
纵观世间学佛的人,
有多少认真想过,
并寻求今生可以永断两种生死,
即得解脱成佛的方法呢?
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛,
不是无动于衷,
就是茫然不知。
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
说实话,
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
成佛带给我们的利益有多大,
有多真实,
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道,
我等凡夫又怎会知道呢?
如
《 无量寿经 》 言 :
「 如来智慧海,
深广无涯底。
二乘非所测,
唯佛独明了。」
二乘者,
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》,
畅谈佛的富贵,
与会天人皆如聋似哑;
又在
《 法华经 》
开示佛的知见,
劝弟子归向佛乘,
所谓
「 三乘归入 」,
即埸有五千比丘退席!
为甚么这些圣者抗拒迴小向大,
悟入佛的知见呢?
很多人学佛、
信佛,
但有多少人能够一开口,
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 :
「 惟求作佛,
不求余物。」
实质上,
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」,
对佛的认知可说是零!
或许世间有学佛求道的志干之士,
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是,
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点,
向人推介往生极乐之利,
恐怕败兴而回,
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事?
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土,
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相,
为十方众生来生成佛的净土,
有别于诸佛净土,
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」;
不是天界的
「 兜率净土 」,
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 :
「 问曰 :
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入?
答曰 :
若论众生垢障,
实难欣趣;
正由託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入。」
小圣者,
即小乘和菩萨,
他们都难以雷池半步;
五乘者,
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见,
任何众生欲生彼佛报土,
非託佛愿以作强缘不可,
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 但因顺余方,
故有天人之名。
颜貌端正,
超世希有,
容色微妙,
非天非人;
皆受自然,
虚无之身,
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经,
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝,
环境优美,
气候温和,
亦无天灾地变,
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界,
万物皆可心念事成,
即应念而来,
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人,
故不闻恶声,
不见恶人,
确实令人响往,
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土,
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境,
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界,
还是缘悭一面,
但韦提希总算是一个
「 见证 」,
证明极乐国土的存在!
总之,
释尊如是说,
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利,
但不是我们凭自己付出努力而得来的,
也不是向别人求取的,
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利,
如《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌,
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 :
佛出兴于世不是应众生请求而来,
而是佛自己主动来的,
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法,
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名,
领受和摄取弥陀名号功德,
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利,
故向我等凡夫说此大法!
所谓
「 託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入 」,
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
自然往生,
一旦往生,
必得成佛!
所以,
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 :
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
「 南无 」 者,
即一心归命,
是信愿,
而 「 阿弥陀佛 」 者,
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德,
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
上至等觉菩萨,
下至生死凡夫,
若能信此难信妙法,
还能持此六字洪名,
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧,
实至名归!
【每日供养】
《法华经》中说:“若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛。”
发一幅释迦牟尼佛像,阿弥陀佛像,观世音菩萨像,地藏王菩萨像与大家一起每日在微博上供养,只要有供养的心,便可积累非常大的功德。
以此回向,
愿佛法永住娑婆!
愿人人信佛学佛念佛!
愿人人相信因果, 断恶修善!
愿人人吃素戒杀,忏悔共业!
愿这世界吉祥安乐!
愿每颗心充满善念!
愿疫情天灾人祸永远平息!
愿求者如愿,愿苦者得乐!
愿一切众生都能离苦得乐往生西方极乐净土!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
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南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
[鲜花][鲜花][鲜花][心][心] [心]
《法华经》中说:“若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛。”
发一幅释迦牟尼佛像,阿弥陀佛像,观世音菩萨像,地藏王菩萨像与大家一起每日在微博上供养,只要有供养的心,便可积累非常大的功德。
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南无本师释迦牟尼佛
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