【听书—— 心学. 王德峰】
孟子:心,即生命情感的本真(人性本心)
苏格拉底:心,即人的理性(知善知恶的理性)去审视生活。“美德即知识.”
荀子:遵守道德的原则终于利己。(产生了道德表演,德之贼,伪善)。
禅宗:心学。
【时代背景】此前:精选儒家经典。魏晋:乱世之中,道家兴起(周易、道德经、庄子)玄学,乱世中全身避害。礼术规范,被看作人为造作,回归自由生命,返璞归真,道法自然。隋唐:文化生命的衰落,佛学启发,民族思想的缺口,给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派,不同修行的方法。禅宗,中国化层度最高。让佛经说汉语,深入每个百姓的内心深处。(六祖惠能言说佛经)在翻译佛经的过程中,汉语中多了很多新词:觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词,深入进入佛学思想。
尘劳(带着烦恼做事)概括为:贪 嗔 痴
法门(针对于 尘劳)概括为:戒 定 慧
修行:转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行;
2、修定——致力于内心平静;
3、修慧——培育智慧。
传心法,是禅宗的起源。一种传佛法的方式:传心法,心心相印(心印)
禅宗是“修心”的法门。( 其他修行方式:净念、神通、戒律……)
禅宗:修心,修智慧。(因罪业由心而生)
八大教义:“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
真理不在文字概念里,修行不是锻炼头脑提高认识,问题出在生命情感,心是生命情感的居所,心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教(禅宗)中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想:无相(住相:固化的认定,停留在区别差别偏见,分别相)
“因无所住,而生其心。”
因:应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。(得到即乐,失去即苦,并非真的快乐)
无妄念,不住相(偏见),与相离相(承认客观事物的区别,但不停留于区分)
心,转识成智。
(业识,如意即快乐,不如意即烦恼。如意之心,小我的愿望求如意。如何转化成智慧,求如如之心,任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。)
心 起念,正念or妄念。
佛性,见性即看见本心。
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
【如何读佛经?】
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
心病。说话达到不可说,语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思,你别把文字本身当真理,文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经?佛教的真理不在文字概念(名相)里,因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学,学佛就有真实的受用,就是我们生命情感的升华,我们心的改变。
怎么用心读?我们的生活经历,积累的生命感受,读佛经就是借助佛经的经文,回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文?在这段经文当中,你把你的某些生命感受放进去了,这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应(共情、共鸣),你会不会读得泪流满面?感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系,我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去?
金刚经:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化,“时间心”不是本心,本心不朽。借助佛经的经文,反观审视我们的生命情感,佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的,不成境界。在阅读佛经的过程中,我们将生命情感放入经文中,然后再把它拎出来,上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门,佛经的意义是帮助我们,将生命的感受提升为生命的境界。
例如:真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲,但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”,把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动,从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性,只要人的“本心起来都能见到佛性,每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说:“诸佛妙理非关文字。”(佛教的真理并不在文字概念里,在文字中讨真理,真理是悟不到的。)
禅宗大纲:
“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
每个人都有佛性,自见本性即看见自己本有的佛性,即心即佛,修心。(传心法,无法用语言表达,但先要对话,是为达到那不可说。)
《金刚经》:“因无所住而生其心。”
神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。(隔绝尘世,心与尘二元对立,隔绝)
慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(
人的许多的欲求、期待,实现是如意,不实现是不如意。烦恼是不如意,人心自生烦恼。
人心,是无限心。人心超出现实,去筹划未来。如何安顿这“无限心”?成了问题。
心生烦恼,得心自己去解决。不要将心作为现实存在,心若不认识自己它则不存在。禅宗:“本心自悟。”(主体性)
本心一直存在,未悟则未发现,人此时并非主体。本心的存在,即本心的自我领悟,这就叫精神,而精神就是主体性。什么是精神的存在?黑格尔说:精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲:本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼,也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意,这是我们的心向外驰求,有一个趋高避低,趋贵避贱,趋富避贫的追求。若我们回归呢?回归本心,本心是我们本有的,一旦回归,就叫“悟了”,它就存在了。
慧能:“下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
{意思是:地位低下的人往往也会有过人的真实智慧,地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人,则会导致无边际的重罪业障。}
下下人不容易“住相”,上上人“不住相”更难。
Jobs:“Stay foolish,stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说:“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢,才能持续进步,才能造福人群。
住相:被相给住了,被相给罩住了,自己反而不自由,个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫,后念悟即是佛。
众生平等,佛心无差别。
“何为功德?”
见性是功(见到自己的本性),平等是德(普遍敬重,不轻视,平等对待每个人)。内心谦下是功,外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃,解脱生死的苦恼。
每个人都有希望,人皆有佛性,众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化:佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求,本心起即见佛性。
做好事是布施,会得福报,但罪孽未消,要脱离生死轮回,需修功德。
见性是功,平等是德。(不要有偏见,坏事需纠正,不要固化评价个人,论是不论人,事情有是非,人无是非。)
执戒,戒轻视他人。(警惕:精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见)
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”(佛法不能离开生活,脱离生活就无法觉悟。)
即心即佛,心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子:心,即生命情感的本真(人性本心)
苏格拉底:心,即人的理性(知善知恶的理性)去审视生活。“美德即知识.”
荀子:遵守道德的原则终于利己。(产生了道德表演,德之贼,伪善)。
禅宗:心学。
【时代背景】此前:精选儒家经典。魏晋:乱世之中,道家兴起(周易、道德经、庄子)玄学,乱世中全身避害。礼术规范,被看作人为造作,回归自由生命,返璞归真,道法自然。隋唐:文化生命的衰落,佛学启发,民族思想的缺口,给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派,不同修行的方法。禅宗,中国化层度最高。让佛经说汉语,深入每个百姓的内心深处。(六祖惠能言说佛经)在翻译佛经的过程中,汉语中多了很多新词:觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词,深入进入佛学思想。
尘劳(带着烦恼做事)概括为:贪 嗔 痴
法门(针对于 尘劳)概括为:戒 定 慧
修行:转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行;
2、修定——致力于内心平静;
3、修慧——培育智慧。
传心法,是禅宗的起源。一种传佛法的方式:传心法,心心相印(心印)
禅宗是“修心”的法门。( 其他修行方式:净念、神通、戒律……)
禅宗:修心,修智慧。(因罪业由心而生)
八大教义:“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
真理不在文字概念里,修行不是锻炼头脑提高认识,问题出在生命情感,心是生命情感的居所,心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教(禅宗)中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想:无相(住相:固化的认定,停留在区别差别偏见,分别相)
“因无所住,而生其心。”
因:应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。(得到即乐,失去即苦,并非真的快乐)
无妄念,不住相(偏见),与相离相(承认客观事物的区别,但不停留于区分)
心,转识成智。
(业识,如意即快乐,不如意即烦恼。如意之心,小我的愿望求如意。如何转化成智慧,求如如之心,任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。)
心 起念,正念or妄念。
佛性,见性即看见本心。
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
【如何读佛经?】
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
心病。说话达到不可说,语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思,你别把文字本身当真理,文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经?佛教的真理不在文字概念(名相)里,因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学,学佛就有真实的受用,就是我们生命情感的升华,我们心的改变。
怎么用心读?我们的生活经历,积累的生命感受,读佛经就是借助佛经的经文,回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文?在这段经文当中,你把你的某些生命感受放进去了,这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应(共情、共鸣),你会不会读得泪流满面?感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系,我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去?
金刚经:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化,“时间心”不是本心,本心不朽。借助佛经的经文,反观审视我们的生命情感,佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的,不成境界。在阅读佛经的过程中,我们将生命情感放入经文中,然后再把它拎出来,上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门,佛经的意义是帮助我们,将生命的感受提升为生命的境界。
例如:真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲,但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”,把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动,从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性,只要人的“本心起来都能见到佛性,每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说:“诸佛妙理非关文字。”(佛教的真理并不在文字概念里,在文字中讨真理,真理是悟不到的。)
禅宗大纲:
“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
每个人都有佛性,自见本性即看见自己本有的佛性,即心即佛,修心。(传心法,无法用语言表达,但先要对话,是为达到那不可说。)
《金刚经》:“因无所住而生其心。”
神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。(隔绝尘世,心与尘二元对立,隔绝)
慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(
人的许多的欲求、期待,实现是如意,不实现是不如意。烦恼是不如意,人心自生烦恼。
人心,是无限心。人心超出现实,去筹划未来。如何安顿这“无限心”?成了问题。
心生烦恼,得心自己去解决。不要将心作为现实存在,心若不认识自己它则不存在。禅宗:“本心自悟。”(主体性)
本心一直存在,未悟则未发现,人此时并非主体。本心的存在,即本心的自我领悟,这就叫精神,而精神就是主体性。什么是精神的存在?黑格尔说:精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲:本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼,也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意,这是我们的心向外驰求,有一个趋高避低,趋贵避贱,趋富避贫的追求。若我们回归呢?回归本心,本心是我们本有的,一旦回归,就叫“悟了”,它就存在了。
慧能:“下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
{意思是:地位低下的人往往也会有过人的真实智慧,地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人,则会导致无边际的重罪业障。}
下下人不容易“住相”,上上人“不住相”更难。
Jobs:“Stay foolish,stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说:“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢,才能持续进步,才能造福人群。
住相:被相给住了,被相给罩住了,自己反而不自由,个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫,后念悟即是佛。
众生平等,佛心无差别。
“何为功德?”
见性是功(见到自己的本性),平等是德(普遍敬重,不轻视,平等对待每个人)。内心谦下是功,外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃,解脱生死的苦恼。
每个人都有希望,人皆有佛性,众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化:佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求,本心起即见佛性。
做好事是布施,会得福报,但罪孽未消,要脱离生死轮回,需修功德。
见性是功,平等是德。(不要有偏见,坏事需纠正,不要固化评价个人,论是不论人,事情有是非,人无是非。)
执戒,戒轻视他人。(警惕:精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见)
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”(佛法不能离开生活,脱离生活就无法觉悟。)
即心即佛,心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
养耗连载,挺长,一起发了,来玩儿,今天是过渡章节,不过信息还是提供了一点点(比划。
吞尾蛇
这名字我还挺喜欢。
4
“欸,你说我已经知道你什么样子了,你怎么还是这么一卡一卡的,你WiFi不好吗?搞什么神秘啊。”
林默盘腿坐在原地,四周雾茫茫的,能看清的只有对面的那个他没有头的“对象”。
他做这个梦的时间间距已经变得很短,七七八八的记忆再没出现过,这个“人”倒是每天都来的很准时。
“你今天也没话跟我说吗?会不会太无聊了啊•••你真不想见我吗?我们在处对象的吧?”林默小嘴叭叭,他实在太无聊,就不停地没话找话,说到最后还有点委屈的意思。
“我找了你快两个月,我找不到你。”他垂着头玩弄自己的裤脚,像只漉漉干瘪瘪的松鼠。“我们吵架了?你不想理我?”
他不相信一见钟情,仅仅凭借那些“记忆”带来的悸动也不会让他失去理智,可是一些东西实在让人疑惑丛生。
如果这个人不存在,那家里的一切又是为什么?
那些一年多以前的订单,林默仔细回忆,发现真的是自己下的单。多余的另一半的东西也被他逐渐从家里各个角落摸出来,还带着用过的痕迹。
不过那段记忆很奇怪,没有声音,片段式的老电影一样一帧一帧播放,镜头的切换生硬得不行,上一秒他刚拆开牙刷的快递,下一瞬他就在试用刚拼接好的大床了。
可是如果张嘉圆是存在的,那为什么目前为止关于张嘉圆的记忆只有那三段,而且,出了这个家,他的身边也再也找不到关于张嘉圆一丝一毫的消息。朋友、家人、他甚至找了一些不知所谓的黑客,愣是没找到一丝一毫关于张嘉圆的踪迹。
更高的权限就只有通过特殊的手段了,林默一个小小待业病患是毫无办法的。
张嘉圆或许真的不存在,可是他已经搅乱了林默的生活。
这个人好像一开始就不存在于世界上一样,似乎他只存活于林默的小家和记忆里。
只存在于我脑中的爱人,这还挺酷的,就是有点折磨人。
林默的太阳穴打着鼓点的疼痛开始传递到疼痛神经,他突然一下兴奋起来。
他捂着头小声的叫唤,半真半假地呜咽几声,抬眼悄悄观察对面已经有点坐立不安的“人”。
那人其实很关心他的一举一动,特别是身体状况。每次他开始头疼时其实这个梦就快结束了,不过这段时间他的行动是可以被对面的“人”接受的。
上次差点就摸到他的手了。
今天如果他再坚持久一点,好歹能碰一碰吧?虽然这种情况他的梦马上就结束了。
林默的动静逐渐大起来,他痛得侧倒在地上把自己蜷缩起来,不受控制地呼吸困难。他像自虐一样努力撑着最后一丝清明,往那人的方向挪动身体。
“好痛•••你能不能摸摸我?”
那人挣扎地站起来,往前走了几步,堪堪停在林默面前2步得位置,宽大的白衬衫飘动几下,他最终蹲下了身体。
林默听到了一声叹息,一只修长的手附上他的额头,久违的记忆碎片涌入他的脑海。
更痛了。
林默紧紧闭上眼叫了几声。
“张嘉圆!不、准再逃课了,你这样我真的会揍你。”林默挣扎着要转身发脾气,奈何比不过怪力,只能压着嗓子威胁。
“周末本来就不让上课的,我周末还不能来找男朋友吗?”张嘉圆一身高中校服,戴着一副黑框眼镜,轻轻松松把穿着常服的林默塞进自己的怀里禁锢着,一只手按在他的胸口上下捋,像是在顺一只炸毛的猫。“默默,不气了。”
“我气到底是因为谁啊?!”
“因为你!都是因为你!”女人破口大骂起来,跑过来扯住林默的衣领,自己胸口的珍珠项链哗啦哗啦响。她撕心裂肺地喊:“糟心的txl,到底恶心不恶心啊?!还对比你小的孩子下手,你有脸吗?!”
“都是因为你!”她的声音参杂着恨意和巨大的悲伤,像一记记重拳打在林默的心上。
“都是因为你,我的儿子才会死!死的怎么不是你?你怎么能爱他?你怎么配爱他?!”
“他不配你配吗?狗东西!别再来找林默,否则我拼了命也和你一起进去!”张嘉圆把林默护在身后,身上是洗干净的校服,像毛都没长齐的小老虎呲着牙恐吓面前的男人:“什么什么人,我是他男人!”
“男子汉大丈夫是不怕穿裙子的。”张嘉圆压着林默乱动的腿,把借来的百褶裙举到他面前哄着:“默儿,快穿给弟弟看看,默儿啊——”
“默默啊•••我不想长大。”张嘉圆纠结得把自己团起来,紧紧抱着林默得腰“可是我又想如果我不长大,就没法跟你在一起了。”
林默眼泪一颗一颗地掉下来,流了满脸,最后在自己的哭声里睁开眼。
他坐起身胡乱地擦,好不容易停下来,在昏暗的房间里茫然地望,看见桌子上成双的情侣杯。
完蛋了。
林默被破碎的记忆和突然涌上的情感几乎要撑炸脑袋,几欲干呕。
他撑在床边,脑子里什么都没有,除了张嘉圆的脸。
“默默,我爱你,我最爱你。”
不要爱我。
“是不是很俗?可是我只想对你说我爱你。”
知道就不要说了。
“你甩不掉我的,我会买努力跟上你,随便哪里,我一定会找你。”
林默恐慌又绝望地抱住自己,眼泪再一度从发红的眼眶溢下来。
别说了,你明明是个骗子,你没来找我。
你还要我去找你,你还不理我,谁都不知道我们在一起过。
你不经我的同意就从我的世界消失了,你不爱我。
“默默,我最爱你。”
脑中最后的防线被狠狠击溃,林默抖着手翻遍了自己的相机,什么都没找到。
房间里暗的不像话,只有他细小颤抖的声音在回荡。
“•••那你在哪里?”
#佛教闻思修[超话]# 『凡是之成功者,必视机而入,闻息而动,知其含益而不行之,故多他或所先,终利被夺,古曰:“才觉明日便悠悠,才觉病便是药。”共奋之力,人类进步而前。如是之道尔当三思自悟也。』
凡是一切事情的成功,都有机遇在里面,其前提是自己必须具备相应的学识才德。当机遇一至的时候,不要迟疑,要视机而入,闻息而动,也就是说,看到机会来了,只要知道某件事情是件好事,在此时去作最容易成功,就要马上动手,一有消息立刻就去做,否则,去迟了的话,就会被他人抢先一步,你就失去机会了。所以古人说:“才觉明日便是悠悠,才觉病便是药。”这就告诉我们,一意识到要做某件事,鉴理分析正确,不要等到明天,今天及时就把它做了,刚刚发现生了病,立刻就治,不能拖延时间,如果拖延时间,病就严重了。做生意也好,待人接物也好,一切事情都是如此,知道了就应该立刻去做。当然,我们并不是要大家去抢夺别人的利益,但是如果所有人都不失时机地共同努力,就会推动社会的物质和精神文明的发展,社会前进的步伐就会加快。这个道理是很值得大家三思的。
凡是一切事情的成功,都有机遇在里面,其前提是自己必须具备相应的学识才德。当机遇一至的时候,不要迟疑,要视机而入,闻息而动,也就是说,看到机会来了,只要知道某件事情是件好事,在此时去作最容易成功,就要马上动手,一有消息立刻就去做,否则,去迟了的话,就会被他人抢先一步,你就失去机会了。所以古人说:“才觉明日便是悠悠,才觉病便是药。”这就告诉我们,一意识到要做某件事,鉴理分析正确,不要等到明天,今天及时就把它做了,刚刚发现生了病,立刻就治,不能拖延时间,如果拖延时间,病就严重了。做生意也好,待人接物也好,一切事情都是如此,知道了就应该立刻去做。当然,我们并不是要大家去抢夺别人的利益,但是如果所有人都不失时机地共同努力,就会推动社会的物质和精神文明的发展,社会前进的步伐就会加快。这个道理是很值得大家三思的。
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