我末後加上個「念佛」，這都是佛教給我們，如果不知道念佛求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛世尊，我們縱有成就，不圓滿！佛說了，你這一生有能力、有修持，你能夠超越六道，超越十法界，生到一真法界。你剛剛到一真法界，這是圓教初住菩薩。《華嚴》的教義，初住菩薩要圓滿成佛，需要多長時間？要三大阿僧祇劫，在華藏世界修行，時間太長太長！所以我們在《華嚴經》上看到華藏世界的等覺菩薩，文殊、普賢都發願求生西方極樂世界。為什麼？西方極樂世界成就快，在華藏世界修成佛果需要三個阿僧祇劫，到極樂世界去修行，像他們這些法身大士、圓教初住的人，宗門常講「破一品無明，證一分法身」，這一種人生到西方極樂世界，不用三天就成就了，然後你才明瞭為什麼文殊、普賢要去。所以西方世界得到十方三世一切諸佛如來讚歎，釋迦牟尼佛在《無量壽經》上做代表，諸佛的代表，讚歎阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」。
我們今天再念這一句經文，「生我國者，善根無量」，我們要不修積善根怎麼行！什麼是善根？我們總結世尊一代的教誨，這十句二十個字就是善根，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是無量無邊的善根，我們要不認真修學，不行！《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。所以決定不是說我每天念佛，一天念十萬聲佛號就能往生，未必！沒有善根的不行。天天念佛，一天十萬聲佛號，沒錯！如果你生到西方極樂世界，你沒有善根，到了極樂世界，這個看不順眼，那個不願意，天天跟人吵架，那怎麼可以，是不是？我們在經上看到世尊給我們講得很清楚，西方世界是「諸上善人俱會一處」，那問問你自己是不是上善？你要不是上善，到那裡天天跟人鬧彆扭，不是把極樂世界給鬧翻了。
於是我們就想到，我們要想往生，最低限度要做到許哲居士的標準，一生沒有發過脾氣。「這不行！我過去沒有學佛，常發脾氣」，從今天起就不要發脾氣，一直到你往生不發脾氣，你才能真的往生，真的想見阿彌陀佛。你常常發脾氣，換句話說，你這一生見阿彌陀佛的機會沒有了，你等來生來世，哪一生哪一世你不發氣，不怨恨一個人，不埋怨一樁事，你念阿彌陀佛才有資格到極樂世界去。「可是這個事情難，好難！」告訴你不難，為什麼？求人難，這個事情求自己，不是求別人。要有智慧，發脾氣只有害事，害自己，害別人，於事無補，應當放下的一定要放下，應當提起的一定要提起。經論裡面所說的善根：無貪、無瞋、無痴，這叫三善根，我講的話雖然不一樣，意思可以貫通。所以學佛的人，六根接觸外面境界，眼見色，耳聞聲，念頭才動，趕緊「阿彌陀佛」，把那個念頭壓下去。要想自己功夫得力，沒有別的，決定要把自私自利放下。起心動念想到我自己的利益，告訴諸位，你這一生不能往生。
我跟大家講的話是真話，不是假話。真正想往生、想成就，你要從這個地方把念頭轉過來，起心動念想社會大眾的幸福，不想自己。我們要學諸佛菩薩，捨己為人，念念之中都要為一切眾生服務。服務的項目是什麼？我要出這個題目來考你，你能答得上來嗎？佛教我們為一切眾生服務的項目是哪些？菩薩的六波羅蜜，六個項目，第一個是「布施」，我們有沒有做到？布施裡面有三大類：「財布施」，我們有財力，願不願意幫助一切苦難的眾生？財力有內財、有外財，外財是身外之物，看到人家有缺乏的，我們是不是願意幫助他，歡喜很快樂的幫助他；內財是體力，今天講做義工，他需要人照顧、需要服務，我們用我們的勞力為他服務，這叫布施，財布施。「法布施」是影響他、教導他，佛給我們說了法布施三個目標：第一個是轉惡為善，他不懂，我們要表演，要做給他看。法布施不但是言語教導他，身體要做榜樣給他看，讓他看了之後會覺悟，幫他「轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖」。我們有沒有做這個法布施？第三種叫「無畏布施」，無畏布施是眾生遇到危難的時候，恐怖的時候，我們去安慰他、去保護他，解除他的恐怖危難，這一類的屬於無畏布施。佛教我們第一個項目，我們有沒有落實？這叫行善，只有眾生，我活在這個世間就是為一切眾生服務的，決不是為自己的。
我們今天再念這一句經文，「生我國者，善根無量」，我們要不修積善根怎麼行！什麼是善根？我們總結世尊一代的教誨，這十句二十個字就是善根，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是無量無邊的善根，我們要不認真修學，不行！《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。所以決定不是說我每天念佛，一天念十萬聲佛號就能往生，未必！沒有善根的不行。天天念佛，一天十萬聲佛號，沒錯！如果你生到西方極樂世界，你沒有善根，到了極樂世界，這個看不順眼，那個不願意，天天跟人吵架，那怎麼可以，是不是？我們在經上看到世尊給我們講得很清楚，西方世界是「諸上善人俱會一處」，那問問你自己是不是上善？你要不是上善，到那裡天天跟人鬧彆扭，不是把極樂世界給鬧翻了。
於是我們就想到，我們要想往生，最低限度要做到許哲居士的標準，一生沒有發過脾氣。「這不行！我過去沒有學佛，常發脾氣」，從今天起就不要發脾氣，一直到你往生不發脾氣，你才能真的往生，真的想見阿彌陀佛。你常常發脾氣，換句話說，你這一生見阿彌陀佛的機會沒有了，你等來生來世，哪一生哪一世你不發氣，不怨恨一個人，不埋怨一樁事，你念阿彌陀佛才有資格到極樂世界去。「可是這個事情難，好難！」告訴你不難，為什麼？求人難，這個事情求自己，不是求別人。要有智慧，發脾氣只有害事，害自己，害別人，於事無補，應當放下的一定要放下，應當提起的一定要提起。經論裡面所說的善根：無貪、無瞋、無痴，這叫三善根，我講的話雖然不一樣，意思可以貫通。所以學佛的人，六根接觸外面境界，眼見色，耳聞聲，念頭才動，趕緊「阿彌陀佛」，把那個念頭壓下去。要想自己功夫得力，沒有別的，決定要把自私自利放下。起心動念想到我自己的利益，告訴諸位，你這一生不能往生。
我跟大家講的話是真話，不是假話。真正想往生、想成就，你要從這個地方把念頭轉過來，起心動念想社會大眾的幸福，不想自己。我們要學諸佛菩薩，捨己為人，念念之中都要為一切眾生服務。服務的項目是什麼？我要出這個題目來考你，你能答得上來嗎？佛教我們為一切眾生服務的項目是哪些？菩薩的六波羅蜜，六個項目，第一個是「布施」，我們有沒有做到？布施裡面有三大類：「財布施」，我們有財力，願不願意幫助一切苦難的眾生？財力有內財、有外財，外財是身外之物，看到人家有缺乏的，我們是不是願意幫助他，歡喜很快樂的幫助他；內財是體力，今天講做義工，他需要人照顧、需要服務，我們用我們的勞力為他服務，這叫布施，財布施。「法布施」是影響他、教導他，佛給我們說了法布施三個目標：第一個是轉惡為善，他不懂，我們要表演，要做給他看。法布施不但是言語教導他，身體要做榜樣給他看，讓他看了之後會覺悟，幫他「轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖」。我們有沒有做這個法布施？第三種叫「無畏布施」，無畏布施是眾生遇到危難的時候，恐怖的時候，我們去安慰他、去保護他，解除他的恐怖危難，這一類的屬於無畏布施。佛教我們第一個項目，我們有沒有落實？這叫行善，只有眾生，我活在這個世間就是為一切眾生服務的，決不是為自己的。
https://t.cn/A6aaiPk3
一天一善舉 因材施教隨喜渡有緣
信者得渡 不信者 受苦受難真的是自己
台灣警惕世人
真實故事改編
警世劇場 台灣靈異事件
主題 楊門女將 (上)
知法犯法 罪加一等
吃喝嫖賭 酒色財氣
偷拐搶騙
強困真人
不忠不孝不仁不義
不知 禮義廉恥
多行不義必自斃
苦海無邊 回頭是岸啊
我們自己的靈魂是真的存在。
天堂地府也是真的存在。
只是肉眼凡胎 看不見
也感覺不到。
發一崇德李錦香點傳師在泰國開荒辦道多年， 有一次在不榄坡府樂耀縣> 引渡了一位泰國道親，這個道親求道前，曾經参禅打坐20年。
也是一位修身養性的修道人，他常常可靈游天堂各洞府與地府各殿
他聽說求得一贯道後可以超生了死， 跳脱六道轮輪回，并天榜挂號， 地府抽丁！
因佛教也没這種說法，内心覺得得一贯道真有如此殊勝尊貴嗎？
于是他就想親自到地府查詢看看
到了地府就向閻羅王爺請求，調閱
文判官手上之生死簿 他一翻開
不得了！全世界人口的名字，家人全都一一記載在生死簿裡，用各國的文字紀錄著人們一生中各種資料訊息
琳瑯滿目 真的是令我不可思議啊！
他翻開生死簿，找到自己的名字，且已經被紅笔划掉，内心振奮不已！
想不到一贯道的天堂挂號 地府抽名之說竟是千真萬確的事實！
之後，他急忙到了佛堂將此事告知點傳師 興奮激動的說 求道果真能脱離閻王之掌管。
且于此生就得以超三界六道了脱生死！因此事，後來他對一贯大道生發出
無比的信心與肯定，渡了相當多的人
求得非常 至尊至貴的大道！！
我們有共同的宇宙至尊明明上帝，共同的真理與共同的宇宙空間 相同的靈性，及當今三曹共同的天命明師→濟公活佛、月慧菩薩！
當今已是末年期
明明上帝 皇母慈悲降道救原靈
彌勒祖師掌天盤
濟公活佛掌道盤
大慈大悲觀音菩薩 南海古佛掌打幫助道
牽引眾生 明師一指點開回天之路。
仙佛全是我們當今修辦最大的靠山與助力！（自力他力兼具）
當然也包括共同的天堂和地狱，共同的十殿阎閻羅王天子及(生死簿)
PS 求道除了找到回天的門路，更讓你們的歷代祖先因你們得道而沾沾光
只要好好修身養性 不結惡緣
諸惡莫作
眾善奉行
以身示道 以身作則 以德服人 扛起 三曹普渡 渡化眾生 救元靈的任務使命担當
好好修道辦道， 將来一定可以出離生死 一世修一世成、脱出六道輪迴、成仙作佛不容易，成仙作佛人間做。
能成聖成賢 ，就已經很了不起了，并回到無极理天安享萬年的自在果位
切記切記上天安排都是最好最慈悲的安排☯️️️
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也感覺不到。
發一崇德李錦香點傳師在泰國開荒辦道多年， 有一次在不榄坡府樂耀縣> 引渡了一位泰國道親，這個道親求道前，曾經参禅打坐20年。
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好好修道辦道， 將来一定可以出離生死 一世修一世成、脱出六道輪迴、成仙作佛不容易，成仙作佛人間做。
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