#空如来藏[超话]#《法华经讲记》药草品第五1(连续)
这品经文里,佛讲了三千大千世界的风雨、山川、大树、草木、土地等等,以此比喻修行人的等级、境界、心地。佛经上讲的雨和地,都是比喻我们的真实智慧,指圆顿大法。雨是能润能化;地是能生能长;树呢,分为大树、中树、小树——大树是比喻别教法,中树比喻通教法,小树比喻藏教法等等;药草呢,有双重含义,既指普通的树木华草和普通的众生,又比喻修行人回小向大,进入菩萨道修行。要注意,此处特指为摩诃迦叶当机说法,又把摩诃迦叶喻为是药草。
【尔时,世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:善哉!善哉!迦叶,善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫,说不能尽。】
『诸大弟子』就是前面的目犍连、迦旃延等。那么这几个人一起请法,即使一个人讲,也是表达的他们共有的这种心态。能够明白这个道理的人,统统包含在内。善哉善哉:赞叹摩诃迦叶像佛一样,打比方来说法。真实功德:不光《法华经》真实,是把在过去五时说法中佛所讲一切经典,统统「万法归一」,统统「会权归实」——具体是讲人、天、声、缘、藏、通、别,这七权归实。一实一乘化为三乘,一乘说为七方便。在契入《法华经》之前,佛把一切法判为『戏论之粪』。在真正明白法华三昧以后,牛屎狗粪统统是实相,这就是真实功德。
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这品经文里,佛讲了三千大千世界的风雨、山川、大树、草木、土地等等,以此比喻修行人的等级、境界、心地。佛经上讲的雨和地,都是比喻我们的真实智慧,指圆顿大法。雨是能润能化;地是能生能长;树呢,分为大树、中树、小树——大树是比喻别教法,中树比喻通教法,小树比喻藏教法等等;药草呢,有双重含义,既指普通的树木华草和普通的众生,又比喻修行人回小向大,进入菩萨道修行。要注意,此处特指为摩诃迦叶当机说法,又把摩诃迦叶喻为是药草。
【尔时,世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:善哉!善哉!迦叶,善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫,说不能尽。】
『诸大弟子』就是前面的目犍连、迦旃延等。那么这几个人一起请法,即使一个人讲,也是表达的他们共有的这种心态。能够明白这个道理的人,统统包含在内。善哉善哉:赞叹摩诃迦叶像佛一样,打比方来说法。真实功德:不光《法华经》真实,是把在过去五时说法中佛所讲一切经典,统统「万法归一」,统统「会权归实」——具体是讲人、天、声、缘、藏、通、别,这七权归实。一实一乘化为三乘,一乘说为七方便。在契入《法华经》之前,佛把一切法判为『戏论之粪』。在真正明白法华三昧以后,牛屎狗粪统统是实相,这就是真实功德。
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文化的残缺不全,
持续着人类文化的四分五裂,
扶持了各种各样的哈姆雷特,
培育了精贵的残雪。
天机明悟之后,
又经典了新哈姆雷特,
自动进入循环的恶疾,
文化的精致生物性,
里面却是人的不断异化效应。
给的知识架构与层级性,
怎样的平衡之术?
万法归一统,
万经归一统。
那统,
是什么?
在统之下,
中国文化人,
到底被了什么?
怎开悟?
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里面却是人的不断异化效应。
给的知识架构与层级性,
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万法归一统,
万经归一统。
那统,
是什么?
在统之下,
中国文化人,
到底被了什么?
怎开悟?
净空论道之道与道的哲学问题:
阳明心学属于中国传统儒释道的宇宙事物的整体性和系统性思想,具有中国文化的艺术性和技术性思维特征,而与西方的哲学性和科学性存在着认识系统性的不同。即虽然存在着一定的关联性,却不存在必然的西方二元论唯心和唯物的问题。二者存在着关联性,是在于西方神学与中国佛道存在着同源同根的问题。
哲学是世界观和方法论的学说。
从传统思维而言,世界观决定方法论的取向,即世界观是决定意识取向的主体。而一般人都世界观是由社会文化普识的认识论形成的基础,认识论又是由自我意识和社会文化决定的。其中,对于优秀的思想者而言,自我意识才是决定自我认识论的主导。即自我意识的取向才是世界观导向的决定因素,而正确的自我意识,正是无自我状态中产生出的自我意识状态的意识。这一无自我意识状态,就是佛家的“空净”、道家的“虚净”和王阳明的“我心光明”,以及大道自然、大道至简、大道归一、万法归一、一尘一世界等等词义皆由此出或源归于此。
中国儒释道文化思想的自我意识,源于“宇宙全息统一论”,这一世界观对于道家(这种认知源于上古老子部落的修道传承,后分化形成了佛家,再到孔儒。所以,儒释道文化思想的世界观是同根同源同一的。)实际上是先天的自然认知,而非来自后天的文化或是思维。所以,后人对自然存在(道)的一切解释都是猜想,而非自然的真实。就如我们看到了事物的一面,猜想其他各面的真实,都是不敢说是准确的,因为这个事物是处在变化之中。而认识这一变化着的事物的真实,只有以全面的顺应其变化的认知方法,才能真正认识它的真实。所以,这一事物的存在形态和变化称其为“道”,而我们却把认知“道”的方法称为“道”,以致于引发了对“道”的真义上的理解混乱。由此可见,王阳明心学“知行合一”的真义,是顿悟后才能获得的对“道”的真实认识方法,而非逻辑思维对“道”的解释和认知。更不存在唯物和唯心的问题。
--2020.6.13
阳明心学属于中国传统儒释道的宇宙事物的整体性和系统性思想,具有中国文化的艺术性和技术性思维特征,而与西方的哲学性和科学性存在着认识系统性的不同。即虽然存在着一定的关联性,却不存在必然的西方二元论唯心和唯物的问题。二者存在着关联性,是在于西方神学与中国佛道存在着同源同根的问题。
哲学是世界观和方法论的学说。
从传统思维而言,世界观决定方法论的取向,即世界观是决定意识取向的主体。而一般人都世界观是由社会文化普识的认识论形成的基础,认识论又是由自我意识和社会文化决定的。其中,对于优秀的思想者而言,自我意识才是决定自我认识论的主导。即自我意识的取向才是世界观导向的决定因素,而正确的自我意识,正是无自我状态中产生出的自我意识状态的意识。这一无自我意识状态,就是佛家的“空净”、道家的“虚净”和王阳明的“我心光明”,以及大道自然、大道至简、大道归一、万法归一、一尘一世界等等词义皆由此出或源归于此。
中国儒释道文化思想的自我意识,源于“宇宙全息统一论”,这一世界观对于道家(这种认知源于上古老子部落的修道传承,后分化形成了佛家,再到孔儒。所以,儒释道文化思想的世界观是同根同源同一的。)实际上是先天的自然认知,而非来自后天的文化或是思维。所以,后人对自然存在(道)的一切解释都是猜想,而非自然的真实。就如我们看到了事物的一面,猜想其他各面的真实,都是不敢说是准确的,因为这个事物是处在变化之中。而认识这一变化着的事物的真实,只有以全面的顺应其变化的认知方法,才能真正认识它的真实。所以,这一事物的存在形态和变化称其为“道”,而我们却把认知“道”的方法称为“道”,以致于引发了对“道”的真义上的理解混乱。由此可见,王阳明心学“知行合一”的真义,是顿悟后才能获得的对“道”的真实认识方法,而非逻辑思维对“道”的解释和认知。更不存在唯物和唯心的问题。
--2020.6.13
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