明人徐渭在《蜀汉关侯祠记》中感慨关公在民间的声威，甚至盖过道冠古今的至圣先师孔子：

“蜀汉前将军关侯之神，与吾孔子之道并行于天下。然祠孔子者郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落，虽烟火数家，亦靡不醵金构祠。肖像以临，球马弓刀，穷其力之所办。而其醵也，虽妇女儿童，犹欢忻踊跃，惟恐或后。以比于事孔子者，殆若过之。噫！亦盛矣！”

清初评论家毛宗岗将关公崇誉为集儒雅、英灵、神威、义重于一身，“作事如青天白日，待人如霁月光风”的“古今来名将中第一奇人”。

关公英灵赫赫，忠义参天，“樵夫牧竖、婴儿妇女，无不知其名，颂其德，奉其祠庙，福则祈之，患难则呼之。何以故？”蒲松龄说：“威灵之入于耳者久，功德之入于心者深也。”

宋元之时，主祀关公的关庙已有“祀遍天下”之说，元代大儒郝经在《汉义勇武安王庙碑》中说“（关公）英灵遍天下，故在所庙祀，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕赵荆楚为尤笃，郡国州县、乡邑闾井皆有庙”。

《关帝志·祀典》称：“明嘉靖年间(1522一1566)，定京师祀典，每岁五月十三日遇关帝生辰，用牛一、羊一、猪一、果品五、帛一，遣太常官行礼。四孟及岁暮，遣官祭，国有大事则告。凡祭，先期题请遣官行礼。”

徐珂在《中国风俗史》说：“国初出师，恒载关羽像以从，所向克捷。及入关，乃崇禩，尊于孔子并，满语称为关玛法。玛法者，祖之称，盖尊之至也。”

中国第一部系统全面介绍道教文化诸多门类的大型工具书《中华道教大辞典》称：“明清以来，关帝信仰已不囿于教门……关圣帝君既是武神，又是财神，具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪避恶，诛罚叛逆，巡察冥司，庇护商贾，招财进宝之职能，且法力无边。”

刘伯温在《司马季主论卜》中说“天道何亲，惟德之亲。鬼神何灵，因人而灵。”

https://t.cn/A6oYxTCw

柔弱是懦夫的表现吗？

《道德经》中说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”意思是天下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。柔弱并不是懦夫的表现，而是躲避各种敌害的锋芒，转而抓住敌方的弱点，一举制服。这种“四两拨千斤”的理论在道教拳术—太极拳中展现无遗，外表看似柔弱，而势能敌千斤之攻击。

在为人处世中，柔弱也是保身之良策，老子曾经给他的弟子们举了个例子，他张开嘴，让弟子看他的牙齿和舌头，牙齿坚硬，却都已经掉光了；而舌头柔软却还存在。深刻地表现了“柔弱胜刚强“的道理。人的一生中，能够做到处事圆融，做事游刃有余，那么就能躲避各种与自身不利的敌害，从而达到全身保命的境界。 https://t.cn/Rcdt451

【《道德经》第二十二章 解读书评 A1554大清学者叶玉麟对“抱一”的解释较为合理】“愈少愈无走失，故有得；愈多愈丧本真，所以反招疑惑。是以守道之至圣，只抱定一，一是极少之数，抱一可以为天下之矜式”。

他对“抱一”当中的数词“一”的解释回归到数字本身，而不像传统文化那样把它与“道”混为一谈。“一”是“极少之数”，因为它是自然数中的最小数字。

不过，仍然有些说法不尽合理：第一，“愈少愈无走失”是怎么推论出“故有得”的呢？第二，数量多了，眼花缭乱倒是容易理解，但是，“丧失本真”与“疑惑”之间没什么关系吧！第三，“圣人”没必要套用传统文化中的“至圣”，不需要这种最高级的修饰，那是画蛇添足。------- 溪谷 2022.11.2#《道德经》#